BIBLIOTECA SOLIDARIA

OBRAS COMPLETAS: GRANDES MÍSTICOS

2012-02-14T12:19:00.002Z

Espiritualidad

  San Juan de la Cruz. Obras completas.
  Santa Teresa de Jesús. Obras completas.
  Santa Teresita de Lisieux. Obras completas.
  San Juan de Ávila. Obras completas.
  San Ignacio de Loyola. Ejercicios espirituales.
  San Francisco de Asís. Escritos completos.
  Santa Clara de Asís. Escritos completos.

¿Qué son los mercados?

2012-02-14T11:20:00.001Z

¿Qué son los mercados?

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Enlace del libro
http://www.fundacionsistema.com/media/PDF/TEMAS195_TemasCandentes.pdf

Despidos masivos, reformas laborales, privatizaciones, recortes sociales… porque “¡es lo que quieren los mercados!” –se nos dice–. A los ciudadanos se les reclaman continuamente nuevos sacrificios ante el despiadado altar de “los mercados”. Pero qué o quiénes se encuentran detrás de los mercados. Y por qué se habla de “los mercados” cuando antes sólo se hablaba de “el mercado”.

Temas ha querido poner luz sobre el asunto contando con la ayuda de seis acreditados analistas. Otros conocidos economistas de perfil “más ortodoxo” declinaron responder a nuestras preguntas.

1 Cuando se habla de los “mercados” y sus exigencias ¿a qué o quiénes se están refiriendo algunos exactamente? ¿Existe alguna concreción o alguna visibilidad posible de tales “mercados”?

2 Las referencias actuales a los “mercados” ¿esconden algún tipo de pugna de poder? ¿Quiénes son los sectores o núcleos concernidos, en su caso?

3 ¿Por qué se habla actualmente de los “mercados” y no del “mercado” como hacían los economistas clásicos? ¿Se está hablando actualmente de lo mismo que tenían en mente los analistas que estudiaban los mecanismos de asignación de recursos?

4 ¿Son necesarios algunos de los sacrificios que se reclaman por supuestas “exigencias de los mercados”, como la congelación de pensiones o la supresión de ayudas a los desempleados? ¿Para qué sirven tales sacrificios? ¿Cuál es la racionalidad económica que subyace a la noción actual de “los mercados”?

5 ¿Cómo puede afectar al funcionamiento de la democracia, a su credibilidad y a la confianza política de los ciudadanos, la actual lógica de “supeditación a los mercados”? ¿Existen recelos y desconfianza entre los ciudadanos y los consumidores? ¿Cómo superar, en su caso, tales actitudes?

LA INCÓGNITA DEL HOMBRE, DE ALEXIS CARREL

2012-02-14T00:00:00.001Z

En 1933 fue convencido para plasmar en una obra sus reflexiones que unían la inquietud humanista con la experimentación científica. Así, nació La incógnita del hombre, obra que se convertiría en una suerte de Biblia para una generación ávida de trascendencia.

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ALEXIS CARREL

LA INCÓGNITA DEL HOMBRE

El Hombre, ese desconocido

Versión completa de la edición de 1935

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INDICE

SEMBLANZA DE ALEXIS CARREL

PREFACIO

CAPÍTULO I DE LA NECESIDAD DE CONOCERNOS A NOSOTROS MISMOS

CAPÍTULO II LA CIENCIA DEL HOMBRE

CAPITULO lII EL CUERPO Y LAS ACTIVIDADES FISIOLÓGICAS

CAPÍTULO lV LAS ACTIVIDADES MENTALES

CAPÍTULO V EL TIEMPO INTERIOR

CAPÍTULO VI LAS FUNCIONES DE ADAPTACIÓN

CAPÍTULO VII EL INDIVIDUO

CAPÍTULO VIII LA RECONSTRUCCIÓN DEL HOMBRE

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SEMBLANZA DE ALEXIS CARREL

Alexis Carrel: médico, biólogo y pensador francés, que unió la materia y el espíritu. Fue un extraordinario ejemplo de un hombre de ciencia abierto a las honduras del pensar.

La influencia de los consejos de su madre, determinaron su personalidad moral y su fe cristiana.

En Lyon, en 1893, inició sus estudios en medicina. Rápidamente, atraería la atención de sus colegas por sus aportes a la cirugía experimental vinculados al transplante de venas y órganos, el rejuvenecimiento artificial de tejidos cultivados, y la técnica operatoria de la anastamosis vascular.

En 1903, llegó a Lourdes con un tren de enfermos peregrinos. Presenció la milagrosa curación de una jovencita que padecía una peritonitis tuberculosa. A pesar de la imposibilidad científica de esta curación, Carrel, movido por una genuina honestidad intelectual, da testimonio de su realidad en el libro de comprobaciones médicas en la oficina de Lourdes. La reacción de sus colegas fue furiosa. Todo el ámbito académico se transformó para él en una continua borrasca hostil. Entonces, luego de cuatro meses de cavilaciones en Paris, decidió trasladarse a Canadá para dedicarse a la agricultura y ganadería.

Pero el destino lo llevó allí al Hospital General de Quebec. Los médicos de aquella institución hospitalaria lo convencieron para que continuara sus investigaciones en medicina experimental. Luego se estableció en Chicago. Allí, recibió la devastadora noticia de la muerte de su madre. Logró superar la amarga pérdida mediante un frenético ritmo de trabajo. Carrel descolló no sólo como investigador sino también como conferencista reputado.

En 1912, se le concedió el Premio Nobel de Medicina por sus innovadores aportes en el campo quirúrgico.

En 1916 actuó como médico voluntario en la primera guerra mundial. Allí siempre permaneció cerca de los campos de batallas más feroces.

En 1933 fue convencido para plasmar en una obra sus reflexiones que unían la inquietud humanista con la experimentación científica. Así, nació La incógnita del hombre, obra que se convertiría en una suerte de Biblia para una generación ávida de trascendencia.

En 1935, surgió su idea de fundar una institución que se abocara a "una reconstrucción del hombre civilizado". Carrel manifestó entonces: "es necesario un centro del pensamiento sintético, una institución consagrada a la integridad del conocimiento que podría llamarse ¨Instituto del Hombre o de la Civilización¨".

En 1941 escribió La conducta en la vida. Cuando estalla la Segunda Guerra, regresó a su Francia natal para colaborar con sus compatriotas.

Su corazón dejó de propagar su música en este mundo en 1944.

Leyendas negras de la Iglesia, de Vittorio Messori

2012-02-14T00:00:00.000Z

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INTRODUCCIÓN

El presente libro es una recopilación de artículos que he publicado en periódicos italianos. El origen periodístico de los textos se manifiesta en el hecho de que, en cada uno de ellos, el argumento se encuentra claramente encuadrado. Ello propicia que una de sus formas de lectura pueda ser a página abierta.

El título que los une, Leyendas negras de la Iglesia, manifiesta la triste realidad de aquella frase evangélica: «¿Creéis que he venido a traer la paz al mundo? Os digo que no, sino la división.» Sin embargo, es necesario recordar el antiguo principio de que el movimiento no se prueba con complejas teorías sino, simplemente, moviéndose. Así también ocurre con el cristianismo: fe en un Dios que se ha tomado tan en serio el tiempo de los hombres que ha participado en él —encarnándose en un lugar, en un tiempo, en un pueblo, con un rostro y un nombre—; la verdad del Evangelio se prueba en la historia concreta. Es Jesús mismo quien lanza el desafío: al árbol se le juzga por sus frutos. Es precisamente la defensa de estos frutos lo que sirve de nexo a los diversos capítulos de este libro.

La pasión con que me enfrento al contenido de estos temas convive siempre con la vigilante autoironía de quien sabe bien cómo el creer no es un arrogante, incluso fanático, «según yo». En ninguna página, ni siquiera en las más polémicas, he olvidado el consejo de san Agustín: Interficite errores; homines diligite. Acabad con los errores; amad a los hombres. No todas las ideas ni todas las acciones son respetables. Dignos de todo respeto son, sin embargo, cada uno de los hombres. Las consideraciones que desarrollo en las páginas que siguen unen convicción y disponibilidad a la discusión. Y también se hallan abiertas a la

humildad de la obediencia, al sacrificio duro pero convencido del saber callar, en el momento en que así se decida por quien, en la Iglesia, ostenta la legítima autoridad sobre el «depósito de la fe». Gracias a Dios no me encuentro entre aquellos (hoy numerosos) que están convencidos de que a ellos se les ha concedido descubrir en qué consista el «verdadero» cristianismo, la «verdadera» Iglesia. Y que piensan que sólo a partir de los años sesenta del siglo XX un grupo de teólogos académicos habrían descubierto qué quiere decir verdaderamente el Evangelio. Como si, durante tantos siglos, el Espíritu Santo hubiera estado aletargado o, sádicamente, se hubiera divertido inspirando de modo erróneo y abusivo a tantas generaciones de creyentes, entre los cuales una multitud de santos que solamente Dios conoce.

En realidad, no somos sino enanos sobre las espaldas de gigantes. Y solamente la conciencia de nuestro extraordinario pasado donde abundó el pecado, sí, pero también la gracia, puede abrirnos el camino del futuro.

VITTORIO MESSORI

ENSAYOS SOBRE DICKENS

2012-02-07T12:14:00.002Z

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Escriben autores como: Julio Cortazar, Chesterton, George Orwell, Allan Poe, Vargas Losa, Alvaro Mutis...

David Copperfield de "DICKENS CHARLES "

2012-02-07T00:00:00.004Z

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DAVID COPPERFIELD (NOVELA)

David Copperfield es una novela escrita por Charles Dickens y publicada por primera vez en 1850.
Al igual que el resto de sus obras (a excepción de cinco de ellas), esta novela fue publicada en capítulos mensuales. Muchos elementos de la novela hacen referencia a la propia vida de Dickens, siendo probablemente la más autobiográfica de todas sus obras. Así también, el mismo Dickens señaló en un prólogo de la novela "de todos mis libros, éste es el que más me gusta", y luego "como muchos padres, tengo un hijo preferido, un hijo que es mi debilidad; este hijo se llama David Copperfield".

RESUMEN

La historia trata de la vida de David Copperfield desde su infancia hasta la edad adulta. David nació en Inglaterra alrededor de 1820. El padre de David muere antes de que nazca, y cerca de siete años más tarde, su madre contrae matrimonio con el Sr. Murdstone. A David le desagrada su padrastro y siente lo mismo por la hermana del Sr. Murdstone, Juana, quien pronto pasa a vivir en la misma casa. El Sr. Murdstone critica a David por retrasarse en sus estudios. En uno de estos altercados, David lo muerde y luego es enviado lejos a una escuela de pensionados, Salem-House, con un director despiadado, el Sr. Creakle. Aquí se hace amigo de James Steerforth y Tommy Traddles quien, en un verdadero estilo dickensiano, desaparece y vuelve a aparecer más adelante.
David regresa a casa en las vacaciones para enterarse que su madre ha tenido un hijo. Luego que David regresa a Salem-House, su madre fallece y David debe regresar a casa inmediatamente. El Sr. Murdstone lo envía a trabajar a una fábrica en Londres en donde es dueño en parte. La horrible realidad existente en ese lugar refleja la propia experiencia de Dickens como trabajador en una fábrica de betún. El propietario de donde ahora reside David, Wilkins Micawber, es enviado a prisión por deudas, luego de haber ido a la quiebra, y David escapa de la fábrica.

Camina todo el trayecto desde Londres hasta Dover, para encontrar a su único pariente conocido - su excéntrica Tía Betsy Trotwood - quien acepta criarlo, a pesar de la visita del Sr. Murdstone en un intento de recuperar la custodia de David. La tía de David le cambia el nombre a Trotwood Copperfield, acortado a "Trot", y durante el resto de la novela es llamado de esa forma. El efecto de poseer dos nombres es dividir los personajes secundarios de acuerdo a cuándo y a través de quién ellos lo llegaron a conocer.

La historia sigue a David mientras crece hacia la edad adulta, y es alegrada por muchos personajes bien conocidos que entran, abandonan, y vuelven a aparecer en su vida. Éstos incluyen: la fiel empleada Pegotty, la familia de ésta, y la pequeña huérfana Emily que vive con ellos y encanta al joven David; su romántico pero autosuficiente amigo de escuela, Steerforth, quien seduce y deshonra a Emily, desencadenando la mayor tragedia de la novela; y la hija de su casero e ideal "ángel en la casa", Agnes Wickfield, que se convierte en su confidente. Los dos personajes más familiares son el Sr. Wilkins Micawber, quien estaba constantemente endeudado y alguna vez fuera el mentor de David; y Uriah Heep, el empleado fraudulento y tortuoso, cuyos delitos son descubiertos con la ayuda de Micawber. Micawber es descrito como un personaje bien dispuesto, incluso cuando el autor deplora su ineptitud para las finanzas; y Micawber, tal como el propio padre de Dickens, es puesto por poco tiempo en prisión por deudas.

En un estilo típico de Dickens, los personajes principales obtienen lo que se merecen, y pocos hilos narrativos se dejan en vilo. El Sr. Pegotty transporta a Emily a una nueva vida en Australia; acompañando a estos dos personales centrales están la Sra. Gummidge y los Micawber. Todos finalmente encuentran seguridad y felicidad con sus nuevas vidas en Australia. David primero se casa con la hermosa pero ingenua Dora Spenlow, pero ella muere luego tras sucumbir a una enfermedad letal durante el comienzo de su matrimonio. Luego David realiza cierta búsqueda espiritual para luego contraer matrimonio y hallar la verdadera felicidad con Agnes, quien ha estado enamorada de él en secreto. Llegan a tener varios hijos, incluidas una hija llamada en honor a su tía y otra llamada Dora.

CHARLES DICKENS Y SU MUNDO, DE J. B. PRIESTLEY

2012-02-07T00:00:00.003Z

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Es uno de los más grandes escritores de la escuela realista. Su extensa obra narrativa combina el sentido de la ironía, una aguda percepción de la condición humana y una mirada crítica sobre lo social.
Nació en 1812, cerca de Londres, y llevó una infancia pobre. Asistió un tiempo a la escuela, pero la mayor parte de su educación fue autodidacta. Comenzó a ejercitar la escritura como redactor de crónicas parlamentarias. Con Los papeles del club Pickwick (1836), alcanzó gran éxito editorial. Sus obras posteriores dejan de lado el costado más humorístico y se adentran -con extraordinaria complejidad narrativa y densidad psicológica- en temáticas de gran relevancia social. Entre sus títulos se destacan Oliver Twist (1837-39), David Copperfield (1849-50), Casa desolada (1853), La pequeña Dorritt (1857), Historia de dos ciudades (1859), Grandes esperanzas (1861) y Nuestro amigo común (1865).

COLECCION DE LIBROS DE DICKENS

2012-02-07T00:00:00.002Z

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LISTADO DE LIBROS DE LA DESCARGA

TIEMPOS DIFICILES. CHARLES DICKENS

2012-02-07T00:00:00.001Z

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Título: Tiempos difíciles
Autor: Charles Dickens
País: Inglaterra
Año de publicación: 1854
Idioma original: Inglés
Título original: Hard times for these times
Páginas: 328

Comentario: Si bien esta novela nunca alcanzó la popularidad ni el éxito de ventas de otras obras de Dickens, Tiempos Difíciles resulta sumamente interesante debido a las ideas que en este libro se ponen en juego. Principalmente, se trata de una crítica a la filosofía del utilitarismo, en boga a mediados del siglo XIX. Dickens se dedica a explorar esta corriente del pensamiento, sus preceptos principales y cómo con ella se moldea a las personas.

Tiempos difíciles comienza criticando la educación inglesa que reciben los niños, fría y absurdamente lógica, por supuesto despojada de todo rastro de afecto. A la vez, la novela refleja las condiciones de vida en la Inglaterra de 1840, en pleno auge de la Revolución Industrial, y las conflictivas relaciones entre la burguesía y la clase obrera.

Los personajes que puebla estas páginas son más tipos sociales que otra cosa: un padre que, convencido de que sus métodos de educación son infalibles, ve derrumbarse a su familia; su hija, condenada a un matrimonio sin amor con un hombre que es ejemplo del mal; un joven ambicioso que juega con los límites de la ética; una niña que será la salvación de todos, ejemplo de virtudes, abandonada por su propio padre; el obrero bueno, cuya muerte convierte en un mártir de su honradez; la caricatura de la aristócrata; la obrera sindicalista comprometida y sacrificada por el hombre que ama.

Sin embargo, pese a la amargura que predomina en Tiempos difíciles, Dickens no puede dejar de proponer una nota de esperanza. La utopía del circo, como sociedad sin conflicto, inalcanzable para el mundo real; los valores humanos encarnados en personalidades individuales; la idea de que siempre se está a tiempo de cambiar, y de que las malas decisiones que se tomaron en el pasado no tienen por qué volver a repetirse.

Tomado de:

http://www.blogdelibros.com/tiempos-dificiles-de-charles-dickens/

HISTORIA DE DOS CIUDADES. CHARLES DICKENS

2012-02-07T00:00:00.000Z

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Historia de dos ciudades de Charles Dickens

La historia se ubica entre dos ciudades: Londres y París, en los albores de la Revolución Francesa. La primera ciudad simboliza la paz, la segunda la agitación, el desafío y el caos.

La primera parte está ambientada en el año 1775, en Francia. Lucía es una muchacha de 18 años, que creía a su padre muerto. Sin embargo, gracias a la intermediación del abogado Jarvis Lorry, logra reencontrarse con él, y viajan a Inglaterra.

En la segunda parte se relata el juicio a Carlos Darnay, acusado de ser espía de Francia. En medio de un clima revolucionario se va tejiendo una historia de amor donde varios de los personajes se enamoran de Lucía. Esta contre enlace con Carlos Darnay y tienen una hija. Pero mientras en Inglaterra los días se suceden en la rutina cotidiana, Francia se torna cada vez más conmocionada. Ambas ciudades se entrelazan en la historia, ya que Darnay decide marchar rumbo a Francia, pues una persona será condenada a morir por su culpa.

En la tercera parte, Darnay es encarcelado en Francia y juzgado, aunque finalmente es puesto en libertad. Sin embargo, al ser nuevamente juzgado se lo declara culpable y se lo condena a morir. La historia finaliza cuando Carton, abogado inglés, enamorado de Lucía, decide reemplazar al condenado, aprovechando su parecido físico, y morir en su lugar.

Informe 2010 sobre Libertad Religiosa en el Mundo

2012-02-01T18:32:00.001Z

PARA DESCARGAR:
Informe 2010 sobre Libertad Religiosa en el Mundo

AUTOR: Ayuda a la Iglesia Necesitada

"A menudo… el precio que hay que pagar por la fidelidad al Evangelio… ya no es ser ahorcado, descoyuntado y descuartizado. Quienes proclaman la fe en los tiempos actuales no pocas veces deben pagar otro precio: ser excluido, ridiculizado o parodiado”.

Benedicto XVI en Hyde Park de Londres

PRESENTACIÓN

“Yo no tengo conciencia, mi conciencia es Adolf Hitler”. Así desnudó brutalmente su perversión Hermann Goering, comandante supremo de la Lutwaffe. Todo el salvajismo posterior era simplemente consecuencia de esa diabólica abjuración de la irrenunciable responsabilidad humana. Los cráneos de niños judíos pateados en el suelo, o el desfile silencioso entre las alambradas de púas de los que iban a la cámara de gas de Auschwitz, eran, después de ese postulado, una mera cuestión de eficiencia en la industria de liquidar vidas humanas, pueblos enteros.

Igual lógica macabra se contiene, germinalmente, cuando un hombre irrumpe en la más íntima opción religiosa de la persona. Eso es violar un convencimiento básico: creer que venimos de un Alguien que nos está llamando, susurrando en la conciencia, para invitarnos a una amistad desde los tuétanos del alma. Religión, lo dice la etimología simple, es re-ligar.

Volver a encontrarse y amarrarse con esa secreta presencia que es Dios, en donde es posible escuchar la respuesta que nadie más nos podría ofrecer: “¿Por qué el dolor? ¿De dónde viene la alegría? ¿Tienen la misericordia y la ternura la última palabra?”. Los modos son diferentes, las raíces se hunden en culturas distintas, con mayor o menor profundidad, pero todos los intentos en todas las tradiciones religiosas comparten este mismo oxígeno: el hombre insatisfecho con lo que sucede; un corazón que intuye que el sentido último de todo proviene de un Ser que trasciende lo meramente físico y fugaz. Goering no tenía conciencia propia. Pero necesitaba una referencia mayor a él. Escogió lo peor: el despótico Hitler sería la norma. Nacía otro infierno.

El hombre religioso es todo lo contrario. No se ahorra la exigencia de ser el único responsable último de su actuar. La religión es la quintaesencia de la conciencia. En el Catecismo de la Iglesia Católica se cita el Concilio Vaticano II: “La conciencia es el núcleo más secreto y el sagrario del hombre, en el que está solo con Dios, cuya voz resuena en lo más íntimo de ella” (Catecismo, 1776). Esa calidad de persona jamás puede invocar a un Dios para justificar un comportamiento de Caín. Quien mata, encarcela, amenaza o discrimina en nombre de Dios, de hecho, blasfema y opta por transformarse en idólatra, en venerador de un monigote salido de las propias manos.

Quien se defina como agnóstico o ateo debe ponderar bien. Debe saber distinguir entre el hombre seudorreligioso, verbalmente religioso, y una conducta histórica de auténtica religiosidad. Puede que alguien no pueda aceptar a Dios como realidad existente y actuante. Pero cada uno sí debiera percibir que una religión genuina tiene capacidad de autocrítica, implica una permanente voluntad de conversión y mejora. El cristianismo que viene de Cristo y se nutre de los Evangelios, de suyo, es una fe con esa calidad humana. En él convergen los hechos de ser hijo y ser hermano y ser libremente responsable de lo que se vive y se realiza en el tiempo. En él, la persona es digna, única, pero siempre provisoria y buscadora de paz.

De una atalaya como la descrita, este Informe de la libertad religiosa, preparado por colaboradores de AIN, ofrece un panorama de inmensa utilidad y oportunidad. En este mismo 2010, un organismo de la mayor trascendencia para la verdad y la justicia en el mundo ha emitido un documento de mucha gravitación. La Organización para la Seguridad y la Cooperación en Europa (OSCE), al final de junio, tuvo una conferencia de alto nivel en Astana, Kazajistán. Se trata de la mayor organización regional después de las Naciones Unidas. A ella pertenecen 56 Estados de Europa, Asia Central y América del Norte. El jefe de la Delegación de la Santa Sede, el obispo Mario Toso, resumió su visión de las constataciones decantadas en las sesiones de trabajo: “Se dan todavía, en relación con la Iglesia y las comunidades cristianas, así como en relación con otras comunidades religiosas y sus respectivos miembros, leyes intolerantes e incluso discriminatorias, y se constatan decisiones y comportamientos, tanto activos como de omisión, que niegan esa libertad”. El obispo Toso sostuvo en los días siguientes que “más de 200 millones de cristianos, en todo el mundo, sufren alguna forma de odio, violencia, amenaza, confiscación de propiedades y otros abusos a causa de su religión, siendo el grupo religioso más discriminado” (revista Vida Nueva. Madrid, España, agosto de 2010. Número 2718).

La escalofriante declaración de Goering golpeó para siempre la conciencia del adolescente Joseph Ratzinger. Todo su pensamiento de filósofo, teólogo y maestro es contrapartida a Goering y sus similares. Ser persona es ser consciente, procurar y rebuscar la verdad para compartirla y realizarla. El cristianismo es oferta a la libertad de otros, la convivencia humana es diálogo en el respeto y en la mayor claridad posible. Por eso el Papa, en su viaje a Inglaterra, dijo a los políticos: “La religión no es un problema, sino una contribución al debate nacional”. Pero Benedicto XVI no es un teórico abstracto. También quiere despertarnos acerca de una alarmante actualidad. En el Hyde Park de Londres, nos aguijoneó para ser más vigilantes. Afirmó que “a menudo… el precio que hay que pagar por la fidelidad al Evangelio… ya no es ser ahorcado, descoyuntado y descuartizado. Quienes proclaman la fe en los tiempos actuales no pocas veces deben pagar otro precio: ser excluido, ridiculizado o parodiado”. Tome nota cada uno de nosotros.

Además de a los autores, nuestro profundo reconocimiento al equipo internacional de redacción, que ha sabido superar todos los problemas que conlleva una publicación como ésta y que ha contribuido de forma significativa al informe que aquí presentamos.

P. Joaquín Alliende

Presidente Internacional

Ayuda a la Iglesia Necesitada

SOBRE EL CONFLICTO NOvIOLENTO ESTRATÉGICO

2012-02-01T17:49:00.000Z

SOBRE EL CONFLICTO NOVIOLENTO ESTRATÉGICO: ENTENDIENDO SUS PRINCIPIOS
BÁSICOS

Robert L. Helvey
Traducción al español por Heladio Díaz

ÍNDICE
INTRODUCCIÓN
CAPÍTULO 1 Teoría del Poder Político
CAPÍTULO 2 Pilares de Apoyo
CAPÍTULO 3 Obediencia
CAPÍTULO 4 Mecanismos y Métodos de la Lucha Noviolenta
CAPÍTULO 5 Solución de Problemas
CAPÍTULO 6 Análisis Estratégico
CAPÍTULO 7 Consideraciones sobre Planificación Operacional
CAPÍTULO 8 Operaciones Psicológicas
CAPÍTULO 9 Reflexiones sobre el Pensamiento Estratégico
CAPÍTULO 10 Temor
CAPÍTULO 11 Liderazgo
CAPÍTULO 12 Contaminantes
CAPÍTULO 13 Influyendo en el Público Externo
CAPÍTULO 14 Consultas y Formación

INTRODUCCIÓN

El siglo XX fue el siglo más violento de la historia documentada. Dos guerras mundiales causaron la muerte de más de 200 millones de soldados y civiles. Además, hubo muchas locales, pero igualmente terribles, guerras de liberación, guerras de conquista, y guerras internas entre pueblos debido a creencias políticas y religiosas. Es dudoso que hubiera un solo día en el siglo XX en que no estuvieran en curso importantes conflictos armados.

Así como los avances de la ciencia y la tecnología proporcionan los medios para que las consecuencias del conflicto armado produzcan mayor destrucción sobre objetivos militares, también existe la posibilidad de producir mayores daños colaterales, es decir, la destrucción no intencional de la vida y propiedad de los civiles. Este daño colateral se produce no sólo debido a lo letal de las armas específicas, sino también por causa de la gran cantidad de armas que se emplean. Las armas químicas y biológicas de destrucción masiva relativamente baratas por su facilidad de transporte y entrega, tienen

consecuencias terribles en forma de daños colaterales a la población civil. La cobertura noticiosa de las "bombas inteligentes" utilizadas en la Tormenta del Desierto a principios de 1990 creó en el público una falsa creencia de que los ataques bélicos pueden ser rápidos, limpios y seguros. Sin embargo, el amplio uso de armas guiadas con precisión en la guerra contra Iraq a principios de 2003 por los Estados Unidos encabezando la coalición, no debe ser considerado como el nuevo estándar para el bombardeo, ya que pocos países pueden permitirse el uso extensivo de estas armas costosas y sus tecnologías de apoyo. Por lo tanto, aun en las guerras locales, incluyendo las guerras civiles, son los civiles quienes siguen llevando la peor parte en la guerra moderna.

Como la Guerra Fría entre la Unión Soviética y Occidente comenzó a descongelarse en las dos últimas décadas del siglo XX, los excedentes de armas pequeñas, artillería, aviones, vehículos militares, y una gran variedad de material de guerra se hizo disponible en el mercado internacional de armas. Las economías de escala en la producción de armas nuevas (es decir, cuantos más artículos se produzcan se reduce el costo por artículo) también contribuyó a que los compradores dispusieran de más armas a un costo más asequible. Las naciones y las empresas comerciales de armas enviaron sus vendedores para mercadear sus artículos. Esos precios y la disponibilidad de armas, facilitaron a fin de cuentas la escalada mundial de conflictos violentos.

Una pregunta planteada por la evolución de estas tecnologías militares y la proliferación de armas cada vez más destructivas, es si vale la pena o no luchar por algún principio si el resultado del conflicto puede ser la devastación de ambas partes. ¿Quién puede cantar victoria en una guerra que puede destruir tal cantidad de recursos humanos y económicos de una nación, en la que el objetivo de la lucha ni siquiera el ganador puede alcanzarlo? Ante tal destrucción, los adversarios cada vez más han tratado de evitar la guerra a través de políticas de disuasión y negociaciones. Las políticas de disuasión han sido efectivas, sobre todo en la prevención de una guerra nuclear. Sin embargo, donde la paridad en la capacidad de librar una guerra no ha sido claramente establecida, los conflictos armados siguen ocurriendo. Por otra parte, cuando los factores étnicos y religiosos predominan, el análisis para comenzar conflictos puede perder su objetividad.

Habrá siempre ideales por los que vale la pena luchar y opresión que haya que superar. Algunas cuestiones no se pueden resolver solo mediante negociaciones, pero la lucha armada puede no ser una opción viable para una sociedad oprimida, debido a que el estado tiene a menudo el monopolio sobre lo militar y otros instrumentos de coerción política. Esto no significa que los pueblos oprimidos deben elegir entre someterse y librar una lucha armada cuando la derrota es casi segura. Hay una tercera alternativa frente a los conflictos armados para lograr cambios políticos – la lucha noviolenta estratégica. En este libro, la lucha noviolenta estratégica significa: la lucha noviolenta que se ha aplicado de acuerdo con un plan estratégico preparado sobre la base de un análisis de la situación de conflicto, las fortalezas y debilidades de los grupos enfrentados, la naturaleza, capacidades y requisitos de la técnica de la acción noviolenta, y en especial, los principios estratégicos

de ese tipo de lucha.(1)

Las luchas por la democracia en Birmania, Bielorrusia, Irán, el Tíbet y Zimbabue son ejemplos de luchas noviolentas libradas contra regímenes opresivos en favor de objetivos loables - como ponerle fin a la tiranía y traerle paz con justicia a la gente.

Este libro está escrito con la esperanza de que pueda ser de utilidad para aquellos que están buscando o revisando las opciones noviolentas, como alternativa a la lucha armada contra un gobierno opresivo o la ocupación extranjera. No es un libro sobre "cómo" librar la lucha noviolenta. Por el contrario, ofrece un esquema que estimula la reflexión sistemática en torno a los fundamentos de la oposición noviolenta estratégica a la tiranía del Estado. Incluye información sobre la teoría, la planificación estratégica y las operaciones para librar una lucha noviolenta estratégica, que ha demostrado ser efectiva. Esperamos, que el lector encuentre el libro organizado de tal forma que pueda adaptarlo fácilmente para comunicar su contenido a otras

personas en distintos entornos de capacitación.

La lucha noviolenta estratégica avanza como una alternativa a los conflictos armados, en parte, debido a la probabilidad razonable de que se traducirá en un menor número de vidas perdidas y menos destrucción de la propiedad. Pero incluso si ello no fuera así, la experiencia ha demostrado que la lucha noviolenta es un medio eficaz para librar conflictos contra regímenes represivos. Una victoria militar se logra mediante la destrucción de la capacidad del adversario y/o su deseo de seguir luchando. En este sentido, la estrategia noviolenta no es diferente de los conflictos armados, excepto porque se emplean sistemas de armas muy diferentes.

Después de adquirir cierta familiaridad con este libro, algunos lectores pueden concluir erróneamente que la preparación de una estrategia y los planes de apoyo para librar una lucha noviolenta estratégica entrañan tal complejidad que sólo los grupos de oposición más desarrollados y económicamente consolidados podrían emprender el desafío. No es verdad. El punto de partida para la aplicación de los conocimientos básicos sobre la lucha noviolenta estratégica es pensar en esos elementos básicos, y este libro no sólo los aborda, sino que también desafía al lector a pensar en cómo aplicarlos para una causa específica. A diferencia de un manual de vuelo, no hay ninguna lista de control detallada que deba seguirse. En cambio, hay una "lista de control" de ideas y sugerencias para orientar nuestra reflexión al hacer la transición de la dictadura a la democracia.

Cualquier escrito o debate sobre el tema de la lucha noviolenta estratégica debe mucho al Dr. Gene Sharp, Director Académico residente de la Institución Albert Einstein. Él ha dedicado casi cinco décadas a estudiar los conflictos. El Dr. Sharp, mientras estudiaba en la Universidad de Oxford (1960-64), desarrolló una teoría y la comprensión sobre la naturaleza del poder social que es tan fundamental para entender la lucha noviolenta, como lo es el estudio de Clausewitz a la comprensión de la naturaleza y teoría del conflicto

militar. Los capítulos 1-4 de este libro se basan o derivan de sus significativas contribuciones al estudio de la teoría y aplicaciones de conflictos noviolentos. Entre las numerosas publicaciones del Dr. Sharp sus tres volúmenes de La Política de la Acción Noviolenta(1973) y De la Dictadura a la Democracia (1993) son fuentes particularmente importantes para el estudio de la lucha noviolenta estratégica.

Conocí al Dr. Sharp durante una reunión del Programa para Sanciones Noviolentas, cuando asistía a la Universidad de Harvard como Agregado Superior del Ejército de EE. UU. en el Centro para Asuntos Internacionales entre 1987-88, hacia el final de mis treinta años de carrera como Oficial de Infantería de Ejército de EE. UU. Él introdujo su tema con las palabras: "De lo que trata la lucha noviolenta estratégica es de apoderarse del poder político o de negárselo a otros. No se trata de pacifismo, o de creencias religiosas o morales". Estas palabras capturaron mi atención ya que mi percepción de la "no violencia" había estado influida por la época de Vietnam "hippies, pacifistas y renuentes al servicio militar". Desde entonces, Gene ha sido mi guía para entender los principios, dinámica y aplicaciones de esta potencialmente poderosa forma de lucha, como colega en la labor de dar respuesta a las solicitudes de información hechas por quienes se dedican a resistir la opresión, y como un buen amigo.

(1) Gene Sharp, There Are Realistic Alternatives, (Boston: The Albert Einstein
Institution, 2003), 38.

20 EXPERIENCIAS EDUCATIVAS EXITOSAS

2011-11-13T19:49:00.001Z

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VEINTE EXPERIENCIAS EDUCATIVAS EXITOSAS EN EL MUNDO

Vidales Delgado, Ismael. et al. (2005). Veinte experiencias educativas exitosas en el mundo. Monterrey, N.L., México: CECyTENL-CAEIP. 349 páginas. ISBN 970-29-1495-7. Colección: Investigación Pedagógica.

Obra que muestra una visión breve, pero suficientemente documentada, en relación con las experiencias educativas históricamente significativas e influyentes en los sistemas educativos de los principales países del mundo, que han influido favorablemente en la transformación de los currículos nacionales.

El contenido hace un recorrido que abarca desde los filósofos griegos hasta las figuras pedagógicas más representativas del siglo XX. Se muestran datos biográficos, formación filosófica, posicionamientos teóricos, propuestas pedagógicas y experiencias prácticas de personajes como: J. J. Rousseau, J.E. Pestalozzi, J. Lancaster, F. Froebel, Giner de los Ríos, Ferrer i Guardia, John Dewey, María Montessori, Ovidio Decroly, Killpatrick, Neill, Parkhurst, Freinet, Makarenko, Lorenzo Milani, Paulo Freire, J. B. Watson, B. F. Skinner, J. Piaget, L. S. Vigotsky, D. Ausubel y L. Kolhberg

SOBRE EL MUNDO, LA CIENCIA Y LA LIBERTAD EN EL ISLAM Y EL CRISTIANISMO

2011-11-07T11:12:00.004Z

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SOBRE EL MUNDO, LA CIENCIA Y LA LIBERTAD EN EL ISLAM Y
EL CRISTIANISMO

Dr. José Andrés-Gallego

Profesor de Investigación del Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC), Madrid.

Comparación entre el el concepto de "mundo" en el Islam y el cristianismo. Examen de conceptos relacionados con ello: "laico", "seglar", "irreligioso". Y evolución negativa de la valoración de la ciencia como instrumento de secularización. Valoración del carácter agnóstico del método científico occidental desde el siglo XVII.

ENSAYO SOBRE LA LUCIDEZ

2011-11-07T10:56:00.002Z

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O EN ESTE OTRO ENLACE

ENSAYO SOBRE LA LUCIDEZ

José Saramago

Año de Edición: 2004

Durante las elecciones municipales de una ciudad sin nombre, la mayoría de sus habitantes decide individualmente ejercer su derecho al voto de una manera inesperada. El gobierno teme que ese gesto revolucionario, capaz de socavar los cimientos de una democracia degenerada, sea producto de una conjura anarquista internacional o de grupos extremistas desconocidos. Las cloacas del poder se ponen en marcha: los culpables tienen que ser eliminados. Y si no se hallan, se inventan.

La doctrina del shock. Naomi Naomi

2011-11-02T10:08:00.002Z

Naomi Klein

La doctrina del shock.

El auge del capitalismo del desastre.

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Este es un libro que no deja tranquilo, nos conmueve permanentemente y convoca la rebelión ante la injusticia inimaginable. Leerán página tras página, pormenorizadamente, documentadamente la criminal historia de la ejecución fría, calculada, inmisericorde de aquello que Rodolfo Wallsh conceptualizara como MISERIA PLANIFICADA

La doctrina del shock es la historia no oficial del libre mercado. Desde Chile hasta Rusia, desde Sudáfrica hasta Canadá la implantación del libre mercado responde a un programa de ingeniería social y económica que Naomi Klein identifica como «capitalismo del desastre»

PARAÍSOS FISCALES EN LA GLOBALIZACIÓN FINANCIERA.

2011-11-01T20:07:00.000Z

Alberto Garzón Espinosa.

Universidad Pablo de Olavide de Sevilla. E-mail:

20 Mayo 2011

PARAÍSOS FISCALES EN LA GLOBALIZACIÓN FINANCIERA.

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GRUPOS PRIVADOS PROPIETARIOS DE MEDIOS DE COMUNICACION EN ESPAÑA: PRINCIPALES DATOS ESTRUCTURALES Y FINANCIEROS

2011-11-01T19:32:00.001Z

GRUPOS PRIVADOS PROPIETARIOS DE MEDIOS DE COMUNICACION EN ESPAÑA: PRINCIPALES DATOS ESTRUCTURALES Y FINANCIEROS

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EN ESTA DIRECCION PUEDES VER EL MAPA DE LOS MEDIOS DE COMUNICACION EN ESPAÑA ( a Enero de 2010)

ENSAYO SOBRE LA CEGUERA. SARAMAGO

2011-10-22T22:33:00.000+01:00

Ensayo sobre la ceguera

de José Saramago.

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En ensayo sobre la ceguera José Saramago nos invita a la reflexión siguiendo la lógica de qué pasaría si pero planteándola en presente: de repente un hombre parado ante un semáforo en rojo se ha quedado ciego.

Con este simple procedimiento de encrucijada e hipótesis puesta en marcha, Saramago, nos guía a reflexionar sobre la vista más allá de los ojos, o dicho de otra manera, la ceguera que se esparce alegremente en torno a aquellos que por tener ojos y por ver, creen que no han perdido la vista. Los ciegos que nos plantea filosóficamente Saramago en esta ficción no se limita a los ojos, sino también, podríamos aventurar a los instintos ciegos, a la ceguera propia de aquel que ha olvidado o que reniega de la voluntad trascendental de sobrevivir a cualquier precio. Ensayo sobre la ceguera es la pregunta y la advertencia que José Saramago lanza sobre el lector sobre la "responsabilidad de tener ojos cuando otros los perdieron"; pero también, la pregunta a la que José Saramago nos introduce mostrándonos frente a la imagen de lo que vivimos día tras día, nos guía en la ceguera cotidiana, obligando al lenguaje a develar sus dimensiones y sobre todo, la conmoción de descubrir esa realidad velada para la ceguera del acostumbramiento a vivir sin esperanza.

Ensayo sobre la Ceguera de José Saramago es un libro de genuina lucidez, es el esfuerzo del autor de recuperar la lucidez como remedio contra la Ceguera de la inercia de la vida oscurecida y envilecida por la naturalización de una vida desafectada.

INFORME: PRIVATIZACIÓN ENCUBIERTA EN LA EDUCACIÓN PÚBLICA

2011-10-22T22:01:00.003+01:00

INFORME: PRIVATIZACIÓN ENCUBIERTA EN LA EDUCACIÓN PÚBLICA

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Stephen J. Ball y Deborah Youdell: Privatización encubierta en la educación pública

Instituto de Educación, Universidad de Londres
Internacional de la Educación

Presentamos un trabajo coordinado por Stephen J. Ball y Deborah Youdell:"Privatización encubierta en la educación pública"(enlace al informe completo al final). Nos parece interesante aportar documentos para dialogar un tema que no es nuevo ni mucho menos pero que está hoy especialmente candente. Esperamos de nuestros lectores del blog otros materiales que estiméis oportunos para completar y plantear otros puntos de vista en este debate.

"En todo el mundo se están introduciendo formas de privatización en nuestros sistemas de educación pública. Muchos de esos cambios son consecuencia de una política deliberada, a menudo bajo el lema de la “reforma educativa”, y sus efectos pueden ser de muy amplio alcance en cuanto a la educación de los alumnos, a la equidad y a las condiciones del personal docente y de otras personas dedicadas a la educación. Asimismo, podrían adoptarse otros cambios inesperados, a saber, cambios en la forma en que los centros educativos son gestionados, que podrían presentarse como una forma de “adaptarse a los tiempos que corren”, pero que en realidad son reflejo de una orientación cada vez más basada en el mercado, competitiva y consumista, que caracteriza a nuestras sociedades actuales.

En ambos casos, la tendencia hacia la privatización de la educación pública está encubierta. Se camufla mediante un lenguaje que habla de la “reforma educativa”, o bien se va introduciendo a hurtadillas en forma de “modernización”. De esas razones precisamente se deriva el título del presente estudio: “PRIVATIZACIÓN ENCUBIERTA EN LA EDUCACIÓN PÚBLICA”.

El objeto de este estudio es sacar a la luz del día la tendencia actual en el camino hacia la privatización. Necesitamos contar con una transparencia mayor y con un mejor conocimiento de lo que está sucediendo en el mundo, de manera que podamos participar en un debate público y abierto acerca del futuro de la educación en nuestras sociedades".

Índice del informe

1. RESUMEN EJECUTIVO

2. INTRODUCCIÓN

2.1. Perspectiva general

2.2. Antecedentes

2.3. Trascendencia

2.4. Ámbito del informe

3. FORMAS DE PRIVATIZACIÓN EN LA EDUCACIÓN Y DE PRIVATIZACIÓN DE LA EDUCACIÓN

3.1. La privatización “endógena”: centros de enseñanza parecidos a empresas o que funcionan como actividades comerciales

3.1.1. Cuasi mercados

3.1.2. Gestión de resultados, responsabilidad y salarios en función de los resultados

3.1.3. El gestor y la nueva gestión pública

3.2. La privatización “exógena”: incorporación del sector privado a los centros públicos de enseñanza

3.2.1. Educación pública para el logro de beneficios económicos privados

3.2.2. La oferta de educación del sector privado: la subcontratación de servicios

3.2.3. La oferta de educación del sector privado: la subcontratación de centros de enseñanza

3.2.4. Asociaciones entre el sector público y el privado

3.2.5. El capital internacional en la educación pública

3.2.6. Comercialización o “coca-colalización”

3.2.7. Filantropía, subvenciones y ayudas

4. PAUTAS MUNDIALES DE LA PRIVATIZACIÓN

4.1. La privatización mundial: evolución involuntaria e intensificación deliberada

5. LOS CONTEXTOS DE LA PRIVATIZACIÓN

5.1. La privatización en los países más industrializados del mundo

5.2. El mundo en desarrollo: la privatización como modo de occidentalización

6. LA RECONFIGURACIÓN DEL ESTADO

6.1. Reconfiguración de los servicios del Estado de bienestar

6.2. Un nuevo paradigma del servicio público

7. EL FOMENTO DE LA PRIVATIZACIÓN

7.1. Defensores y proselitistas

7.2. La promoción transnacional

8. LAS IMPLICACIONES DE LA PRIVATIZACIÓN

8.1. Las implicaciones de los cuasi mercados

8.2. Las implicaciones de la nueva gestión pública y de la gestión de resultados

8.3. La privatización de las identidades educativas

8.4. La privatización y la transformación de identidades

8.4.1. De director de centro de enseñanza a gestor empresarial

8.4.2. De profesor a técnico

8.4.3. De estudiante a activo o pasivo de la producción

8.5. La transformación de las relaciones laborales y del trabajo de los enseñantes

8.6. La privatización como un nuevo entorno moral

8.7. La transformación en mercancía privada de la educación como bien público

8.8. La privatización y las desigualdades educativas

9. LA PRIVATIZACIÓN DE LA POLÍTICA

10. CONCLUSIONES

11. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

Anexo I: “El proceso de investigación”

NO LOGO. NOEMI KLEIN

2011-10-19T20:00:00.000+01:00

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No logo: el poder de las marcas
Autor Naomi Klein

(Redirigido desde No Logo)
No logo: el poder de las marcas
Título original No Logo: Taking Aim at the Brand Bullies

Traductor Alejandro Jockl Rueda
País España
Lengua Español
Tema(s) Sociología, trabajo, cooperativismo, mercadotecnia, publicidad, globalización
Género(s) Ensayo
Editorial Ediciones Paidós Ibérica, S.A.
Fecha de publicación 2002
Páginas 544
ISBN 84-493-1074-1

No logo: el poder de las marcas es un libro de la canadiense Naomi Klein, publicado en inglés en 2000 por Knopf Canada y en castellano en 2002 por Ediciones Paidós Ibérica, S.A.

También conocido como No logo, el libro es un ensayo que trata de analizar la influencia de las marcas en la sociedad actual.

El objetivo de la autora en la presente obra es analizar y documentar las primeras fases de resistencia al dominio empresarial y explicar el conjunto de condiciones económicas y culturales que han dado origen a dicha resistencia.

Su hipótesis básica es que a medida que la gente conoce la verdad sobre las prácticas empresariales, su oposición a las mismas aumenta. Por lo tanto, en la medida en que esta obra descubre y difunde dichas prácticas, la autora puede llegar a considerarla como uno de los factores que estimule dicho rechazo.

Comienza narrando el origen y crecimiento de las grandes empresas que basan su negocio en la imagen de marca, y prosigue analizando los efectos en todo el mundo, desde el mercado de trabajo, tanto en el primer como en el tercer mundo, como el mercado de consumo. Explica las tácticas que las marcas siguen para expandirse y relata muchos actos de rebeldía surgidos como respuesta.

En el primer mundo analiza fundamentalmente la situación en Estados Unidos y Canadá y, en menor medida, en Europa occidental.

El enfoque es de crítica feroz al comportamiento de las empresas.
Comportamiento actual de las multinacionales

Klein analiza una tendencia muy clara en el comportamiento de las corporaciones multinacionales: Esta tendencia se resume en que las corporaciones estarían cada vez menos interesadas en vender productos, sino que lo que venden son modos de vida e imágenes. Así observa como en muchos casos la manufactura de mercancías con el nombre de famosas marcas, como Nike por ejemplo, son subcontratadas a otras compañías, mientras la corporación en sí se enfoca exclusivamente en el marketing de marca. El objetivo principal es asociar la marca a una imagen de prestigio o de vida atractiva.

Así se puede asociar la marca con una celebridad, por ejemplo, o inclusive invadir el espacio público con publicidad omnipresente. A veces se llega a nombrar edificios públicos con nombres de marcas, realizando así una penetración de las marcas y la publicidad en niveles de claro autoritarismo y colonización de los espacios públicos.
Por otra parte, la creciente concentración del capital a través de fusiones de empresas, crea corporaciones cada vez más grandes capaces de acaparar mercados y consumidores. Así cita los ejemplos de Wal-Mart o Starbucks. En estas fusiones se suelen perder muchos empleos localmente y la tendencia de muchas corporaciones multinacionales es el moverse desde sus países de origen en el "primer mundo" hacia el "tercer mundo" en donde pueden pagar salarios menores, ofrecer condiciones de trabajo peores, hacer trabajar a sus empleados más horas y evitar la formación de sindicatos y en algunos casos, como la corporación Nike, inclusive emplear a menores de edad.

Así pues termina analizando movimientos diversos alrededor del mundo que se han rebelado contra la invasión de las marcas y la publicidad en el espacio publico. Por otro lado analiza movimientos que protestan contra las practicas laborales deplorables que aplican a los trabajadores que manufacturan mercancías para las corporaciones multinacionales. Así mismo a movimientos ecologistas y de trabajadores. En muchos anticipa al movimiento alterglobalización que convergería en la Batalla de Seattle.

Secciones y capítulos

Introducción. Una red de marcas.
Sin espacio
El nuevo mundo de las marcas.
Las marcas se expanden. Cómo el logo llegó a ocupar el centro de la escena.
Alt. Todo. El mercado joven y el marketing del estilo cool.
Las marcas y la enseñanza. Los anuncios en escuelas y universidades.
El patriarcado se hace funky. El triunfo del marketing de la identidad.
Sin opciones
El bombardeo de las marcas. Las franquicias en la edad de la supermarca.
Fusiones y sinergia. La creación de las utopías comerciales.
La censura empresarial. La protección de la ciudad publicitaria.
Sin trabajo
La fábrica abandonada. La degradación de la producción en la época de las supermarcas.
Amenazas y tentaciones. De trabajar por nada a "País de Autónomos".
La incitación a la deslealtad. Quien siembra vientos, cosecha tempestades.
No logo
La piratería publicitaria. Los anuncios bajo ataque.
Recuperar las calles.
Crece el mal humor. La nueva militancia contra las empresas.
El bumerán de las marcas. Las tácticas de las campañas publicitarias de las marcas.
Historia de tres logos. La flecha, la concha y los arcos.
La política exterior local. Los estudiantes y las comunidades se unen a la batalla.
Más allá de las marcas. Los límites de la lucha contra las marcas.
Conclusión. El consumismo contra la ciudadanía. La lucha por la representación popular global.
Apéndice.
Bibliografía.
Índice analítico y de nombres.

Resumen de cada una de las partes de la obra

Primera Parte: Sin Espacio

En esta primera parte la autora examina como la obsesión de las empresas por la identidad de marca va contra los espacios privados y públicos, contra las instituciones comunes como las escuelas, contra la identidad de los jóvenes, contra el concepto de nacionalidad y contra la existencia de espacios no comerciales.
Las marcas aparecieron cuando la producción en masa inundó el mercado de productos idénticos, necesitando de las marcas para diferenciarse. Sin embargo, a finales de 1940 las empresas empezaron a percibir que podían tener una identidad de marca (una “conciencia empresarial”). En este sentido, la idea que elaboraron los teóricos de la gestión de empresas a mediados de la década de 1980, según la cual las empresas de éxito no deben fabricar productos sino marcas, contribuyó a afianzar esta nueva cultura empresarial.

Las empresas obtuvieron confirmación de esta teoría cuando observaron que las empresas que sobrevivieron a la recesión no fueron las que redujeron el precio de sus productos. Presas de una crisis de confianza hacia las marcas, algunas empresas iniciaron una enorme reducción de precios durante los primeros años de la década de 1990 que parecía iba a acabar con las mismas. Sin embargo, aquellas empresas que aumentaron su inversión en marca sobrevivieron a la crisis.

Desde entonces, y gracias a la liberalización del comercio y a las reformas laborales, apareció un nuevo tipo de organización según la cual la producción de bienes sólo es un aspecto secundario que puede ser llevado a por contratistas (mayoritariamente extranjeros), cuya única tarea consiste en servir los pedidos a tiempo y a bajo coste. Su actividad principal es la gestión de la marca.

Desde entonces el expansionismo de las marcas pasó de los propios productos de las empresas a la cultura del entorno a través del patrocinio de acontecimientos culturales. Las empresas trataban de absorber “ideas e iconografías culturales que sus marcas pudieran reflejar proyectándolas otra vez en la cultura como ‘extensiones’ de la misma” . El efecto, si no la intención original, del proyecto es poner la cultura anfitriona en un segundo plano y hacer que la marca sea la estrella.

Este proyecto fue posible gracias, por una parte, a las políticas de desregulación y privatización de las últimas tres décadas , a medida que se reducía el gasto público, las escuelas, los museos y las emisoras de radio decidieron financiarse a través del patrocinio empresarial; y por otra, a la inexistencia de un lenguaje político que permitiese defender el valor de los espacios públicos no comercializados.

En este contexto, muchas empresas dejaron de considerar el patrocinio como un “híbrido entre filantropía y de promoción de la imagen” y empezaron a tratarlo como un puro instrumento de marketing, y además muy eficaz. Sin embargo, el desajuste entre sus exigencias y las propuestas que reciben, y experiencias negativas pasadas han llevado a algunas empresas a crear sus propios eventos y a adquirir derechos exclusivos . El resultado final ha sido la eliminación de todas las barreras entre las marcas y la cultura, y la desaparición de los espacios libres de marcas.
La ‘crisis de las marcas’citada anteriormente obligó a las empresas a dirigirse a un mercado diferente al tradicional ante su pasividad a sus marcas. El elegido fue el mercado juvenil, en el cual la presión al consumo entre sus propios miembros se convertía en una poderosa fuerza del mercado.

Para dirigirse a este nuevo mercado, las empresas debían crear nuevas identidades de marca de acuerdo con la imagen cool de los años noventa, basadas en su música, su estilo y sus preferencias políticas. Para ello se valieron de agentes de cambio que trataban de ‘refrescar’ el ambiente empresarial desde dentro, introduciendo valores propios de la cultura juvenil, y de ‘cazadores de lo cool’ que se encargaban de buscar sectores donde se cultivara el nuevo estilo. Los “tentáculos de las marcas” alcanzaron todos los rincones de la cultura juvenil: estilos callejeros (como el hip hop), el distanciamiento irónico y el pasado (aparición de la moda retro).

En este sentido, lograr el acceso a las escuelas y a las universidades es para las empresas una oportunidad de “apropiarse de lo cool”. Mientras que para los centros, los acuerdos de asociación o de patrocinio con empresas son una buena alternativa para equilibrar los presupuestos ante los recortes de la financiación pública. En este contexto, las empresas se esfuerzan para que sus marcas no sean un agregado educativo, sino el tema principal.

Sin embargo, estos convenios de patrocinio presentan algunos inconvenientes:
Deforman algunos de los valores fundamentales de las universidades públicas como la transparencia presupuestaria y el derecho a la libertad de debate y a la protesta pacífica.

Se censuran, con el consentimiento de las universidades, resultados de la investigación institucional financiada por empresas privadas cuando sus resultados no son favorables a las mismas, mientras los programas se diseñan para satisfacer el propósito de cátedras de investigación financiadas por las empresas.
Por otra parte, las empresas basadas en marcas empezaron a adoptar variaciones del tema de la diversidad como identidad de marca al considerar que ésta era el rasgo distintivo de la cultura juvenil a principios de los años noventa. Esta actitud provocó que la política de la identidad no luchara contra el sistema, sino que alimentaba la industria de las marcas.

Segunda Parte: Sin Opciones

A pesar que las empresas hablan mucho de diversidad y pretenden vincular su identidad de marca a la misma, el resultado de sus prácticas reales es todo lo contrario, traicionando a través de las fusiones, las franquicias, la sinergia y la censura que practican, su promesa “de que disfrutaríamos de un acervo mucho mayor de alternativas culturales”. Este ataque contra las opciones se está produciendo en varios frentes:
Por una parte, aparece localmente a través de un grupo de “supermarcas” que emplean sus reservas de dinero para suprimir las pequeñas tiendas independientes. Este fenómeno se debió a tres tendencias industriales:

La primera fue la guerra de precios iniciada por megacadenas de distribución como Wal-Mart que venden sistemáticamente más barato que la competencia.
La segunda es crear “conjuntos” de comercios (Starbucks).

La tercera tendencia es la llegada de la “supertienda-palacio” que se sitúa en sitios privilegiados y equivale a un anuncio tridimensional de la marca (Ciudades Nike y Tiendas Disney).

Por otra parte, se verifica estructuralmente por medio de las fusiones, las compras de empresas y las sinergias corporativas. El patrocinio es un buen comienzo para atribuir a las marcas un “significado” y ofrecer a los consumidores la oportunidad experimentarlo, pero su conclusión lógica es la sinergia y la aplicación de la marca a los estilos de vida. Es en este contexto en el que se desarrollan las “supertiendas”, las vacaciones y las ciudades de marca (Celebration es la ciudad de la marca Disney).

El éxito de esta práctica se debe a la seducción que ejercen las marcas relacionada con su carácter utópico o, al menos, con la ilusión que despiertan. Además, “estos mundos con marcas privadas” son estéticamente y creativamente interesantes en una época en la que las aspiraciones a crear sitios comunes con recursos públicos deben ser reducidas o abandonadas. Por otra parte, esta manía de las fusiones durante la década de 1990 ha sido posible gracias al ataque de Ronald Reagan contra las leyes antimonopolio de Estados Unidos.

Y por último, el tercer frente del ataque empresarial contra las opciones se muestra en la censura que practican las empresas como consecuencia de la importancia de las decisiones respecto a qué artículos distribuir en el caso de los minoristas y qué producto cultural encargar en el caso de los medios de comunicación. Mientras la mayoría de la gente piensa que sus decisiones son plenamente comerciales y no ideológicas, la verdad es que las mismas tienen un efecto claramente político, y el dominio actual del mercado por parte de los minoristas provoca dudas respecto a los efectos que ejercen sobre las libertades y la vida pública.

Otra fuente de censura es el conflicto de intereses que originan las fusiones de la industria de la cultura (la sinergia). Además, debemos tener en cuenta las prioridades y el poder de las multinacionales, que al pretender realizar negocios en ciertos países, pueden impedir la difusión de ciertas noticias respecto los mismos (por ejemplo el caso de China). También está el caso de las leyes de las marcas comerciales o del copyright, que permiten a las empresas impregnar marcas a los consumidores, mientras les prohíbe siquiera rozarlas. Este último aspecto se relaciona también con la sinergia.

Por último, así como las palabras y las imágenes propiedad de las empresas se adoptan como una especie de taquigrafía internacional, los espacios privados de marca se están convirtiendo en plazas públicas. Tanto en éstos como en los espacios públicos patrocinados están desapareciendo las oportunidades de expresar nuestra libertad.
Además del rechazo popular al control que las empresas ejercen en nuestros espacios y opciones, puede ocurrir que la actual manía de la sinergia se derrumbe bajo el cúmulo de promesas incumplidas.

Tercera Parte: Sin Trabajo

De acuerdo con la lógica de esta nueva cultura empresarial, las empresas de éxito no deben emplear sus limitados recursos en la fabricación, sino en la inversión en la marca (en el patrocinio, en los envases, en la expansión y en la publicidad. Así pues, en lugar de fabricar los productos en fábricas propias, externalizan la producción a subcontratistas de las zonas de libre comercio. En países como Indonesia, China, México, Vietnam y las Filipinas están apareciendo Zonas de Procesamiento de Exportaciones (ZPE) que se convierten en grandes productores de ropa, juguetes, de artículos electrónicos, de máquinas y hasta de automóviles.
Las ZPE son zonas de países en vías de desarrollo donde se fabrican los productos de las grandes marcas de los países desarrollados, y presentan las siguientes características:

No se pagan gravámenes de importación y exportación, y a menudo tampoco por los ingresos ni la propiedad.

La jornada laboral de los trabajadores es larga (de 12 a 16 horas diarias), el personal se compone mayoritariamente de mujeres jóvenes y es predominantemente inmigrante, la gestión del personal es de corte militar y los supervisores son a menudo autoritarios, los sueldos están por debajo del nivel de supervivencia, el trabajo es poco cualificado, tedioso, de gran intensidad y sin medidas de seguridad, y, aunque en el país se reconozcan los derechos laborales, en estas zonas no se respetan.

En realidad, en estas zonas no se fabrica nada (todos los materiales son importados), sólo se ensambla artículos. Los componentes se hacen en otro país, donde los obreros están un poco más cualificados, pero resultan más baratos que los estadounidenses o los europeos.

Las fábricas que operan en estas zonas (“fábricas golondrina”) han sido pensadas para maximizar la flexibilidad que les permita trasladarse a aquellos países que les ofrezcan mayores exenciones tributarias, aprovechar las devaluaciones monetarias y beneficiarse del gobierno estricto de las dictaduras. En este sentido, los contratos de trabajo, cuando existen, son a corto plazo y a su vencimiento los trabajadores deben ser “recontratados”.
La idea de que las ZPE pueden ayudar al Tercer Mundo cobró vigencia en 1964, cuando el Consejo Económico y Social de la ONU aprobó una resolución de apoyo a estas zonas, considerándolas como medio para favorecer el comercio con los países en vías de desarrollo. Pero la idea no cobró mayor fuerza hasta principios de la década de 1980, cuando India otorgó cinco años de exención fiscal a las empresas manufactureras que funcionaban en sus zonas de salarios bajos.

Dos teorías respaldan la creación de estas zonas. Según la primera, las ZPE atraerán a los inversionistas extranjeros, los cuales, si todo marcha bien, decidirán quedarse en los países, impulsando el desarrollo y habrá transferencia de tecnología e industria nacional. En este sentido, los gobiernos de los países pobres ofrecen exenciones impositivas, leyes tolerantes y los servicios de las fuerzas armadas (siempre dispuestas a suprimir el descontento laboral), y compiten entre sí para ver cuál fija el salario más bajo. La segunda es la teoría del goteo, según la cual estas zonas son programas de creació de empleos, y con el tiempo los salarios de los trabajadores permitirán lograr el desarrollo sostenible de la economía local.
Sin embargo, la realidad es que estas fábricas no crean infraestructuras locales, los salarios de los trabajadores son muy bajos y sus derechos precarios, lo que implica que haya pocas posibilidades de que los obreros ganen lo suficiente para alimentarse de manera adecuada, y menos aún para estimular la economía local.

Además de las dos teorías citadas, la manía actual del modelo de las ZPE se basa en los éxitos de los Tigres Asiáticos, en especial de las economías de Corea del Sur y Taiwán. A este respecto, hay que tener en cuenta que, cuando sólo había ZPE en unos pocos países (incluyendo los anteriores), se producía un aumento sostenido de los salarios, había transferencia de tecnología y se comenzó a pagar impuestos poco a poco. Pero la economía mundial se ha hecho mucho más competitiva desde que esos países pasaron de las industrias poco cualificadas a las industrias de alta especialización. En la actualidad, habiendo 70 países que compiten por la atracción de inversionistas a sus ZPE, los incentivos para la misma aumentan, y los salarios y las condiciones laborales empeoran.

El hecho que las multinacionales no posean ninguna fábrica aumenta su poder sobre la producción: no se preocupan del proceso de producción de los artículos que adquieren, sólo les importa las condiciones de venta . Al mismo tiempo intervienen en la redacción de los convenios comerciales internacionales para reducir las cuotas y los aranceles, e incluso influyen en los gobiernos para que flexibilicen las leyes.
Mientras tanto, en los países desarrollados el sector servicios (“los centros comerciales y las supertiendas”) ha originado una creciente subcategoría de empleos “ficticios” que son notoriamente inestables, están mal pagados y son en su inmensa mayoría a tiempo parcial; al mismo tiempo que se inicia una lucha feroz contra la formación de sindicatos.

En general, en ambos casos (el de las ZPE y el de los países desarrollados) se trata de diferentes industrias aplicando políticas que reduzcan sus obligaciones hacia el personal y les permitan disponer de una reserva fácil de trabajadores a tiempo parcial, de empleados temporales y autónomos para reducir los gastos fijos y enfrentar las fluctuaciones del mercado. Cuando la verdad es que la economía necesita empleos estables con los que los adultos puedan vivir; y está claro que muchas personas permanecerían en el sector minorista si ganasen sueldos de personas adultas, como demuestra el hecho que cuando el sector paga decentemente, atrae a trabajadores con más edad y la tasa de rotación de personal disminuye (igual que en el resto de la economía).

Otro aspecto a considerar del mercado laboral en los países desarrollados es la aparición del trabajo no remunerado (inicialmente en la industria de la cultura). Esta “estafa” no significa únicamente explotación en el sentido clásico, sino que tiene consecuencias importantes para el futuro de la producción cultural. Los interinos de hoy son los directivos, los productores y los editores del futuro, sin embargo no se puede ser interino si no se tiene una situación económica acomodada. Es decir, este sistema garantiza una base de solicitantes privilegiados.
Así pues, en la actualidad se está suprimiendo la correlación que existía entre los beneficios de las empresas y el crecimiento del empleo. Las empresas están haciendo crecer la economía, pero lo logran a través de la degradación del empleo y la pérdida de puestos de trabajo . A pesar de proporcionar grandes beneficios a corto plazo, esta política puede ser un error de los dirigentes de la industria, pues la erosión del compromiso de las empresas con el empleo permanente es el factor que más contribuye a crear un clima de militancia contra las empresas y lo que ha convertido a los mercados más vulnerables al “descontento social”.

Cuarta Parte: No Logo

El asalto contra los tres pilares sociales que son el empleo, las libertades públicas y el espacio cívico, es lo que lleva al activismo contra las empresas que se describe en esta cuarta y última parte del libro.

En la última mitad de la década de los noventa, al mismo tiempo que se presenciaba un enorme incremento de la presencia de marcas, se desarrolló una red de militantes que luchaban por la ecología, los derechos de los trabajadores y los derechos humanos.
La militancia contra las corporaciones aumenta porque las marcas están imbricadas profundamente la nuestra cultura e identidad de los países en las que aparecen y se desarrollan. En este sentido, muchas personas que viven en el “mundo de las marcas” se sienten cómplices de sus atropellos; se sienten a la vez culpables y comprometidos. Sin embargo, este compromiso es fluctuante, es emocionalmente intenso pero lo bastante débil como para evaporarse de pronto. Esta volatilidad es la consecuencia no deseada que provocan los directores de marca.

Además, se ha puesto de manifiesto que las empresas no son únicamente suministradoras de productos que necesitamos, también son fuerzas políticas las fuerzas políticas más poderosas de nuestra época. Y este hecho constituye una razón más de la actitud antiempresarial.

En este sentido, los heterogéneos movimientos de oposición a las empresas están exigiendo que se respete el derecho de información de los ciudadanos. Si las multinacionales han llegado a ser más grandes y poderosas que los gobiernos, ¿por qué no han de someterse a las mismas normas de responsabilidad y de transparencia que exigimos a las instituciones públicas. Plantear exigencias de este tipo a las empresas privadas, que sólo son responsables ante sus accionistas, ha producido una cantidad sorprendentemente elevada de éxitos.

Otra de las razones de la eficacia de las campañas contra las empresas es el atractivo que generan especialmente entre los jóvenes. Así pues, las campañas anticorporativas derivan energía del poder y atractivos masivos del marketing, al mismo tiempo que emplean esa energía contra las marcas que utilizan el mismo.
Por otra parte, podemos destacar dos fenómenos más que facilitan la lucha contra las corporaciones y que han sido favorecidos por las mismas. Primero, la red de logos fue diseñada por las empresas para maximizar el consumo y minimizar los costes de producción, sin embargo ahora estas referencias culturales compartidas (junto con la fibra óptica) están mejorando la comunicación y poniendo los cimientos del primer movimiento popular verdaderamente universal. Segundo, respecto al propio patrocinio, si los patrocinadores pueden verse manchados por la corrupción de los eventos que auspician, esos mismos eventos también pueden ser desprestigiados por las actividades dudosas de sus padrinos.

Veamos ahora alguno de los diferentes instrumentos que utiliza en su lucha el movimiento político contra la vida de las marcas: Piratería publicitaria.
El término piratería publicitaría fue inventado por la banda de collages musicales Negativland, y consiste en una visión de la campaña publicitaria que no revela un pensamiento opuesto a ella, sino la verdad profunda que se esconde tras las capas de eufemismos publicitarios. En la práctica consiste en parodiar los anuncios y asaltar las vallas callejeras para alterar por completo sus mensajes (los casos más sofisticados de piratería publicitaria no son parodias puntuales de los anuncios, sino que los interceptan; son contramensajes que se apoderan de los métodos de comunicación de las propias empresas y emiten un mensaje totalmente contradictorio al que se deseaba transmitir).

Los rompeanuncios argumentan que las calles son espacios públicos, y que, como la mayoría de las personas no pueden permitirse comprarlos, para contrarrestar los mensajes de las empresas, tienen derecho a responder a unas imágenes que no nunca han pedido ver. Además, su causa gana aun más urgencia por la convicción de que la concentración de medios en pocas manos ha logrado devaluar el derecho a la libre expresión al separarla del derecho a ser escuchado.

Sin embargo, una de las limitaciones de la piratería publicitaría reside en el hecho que en nuestra cultura, en esta época aletargada por la información, somos capaces de absorber cantidades ilimitadas de disonancias cognitivas e incapaces de despertar al ver una imagen sobrecogedora, al percibir una contradicción flagrante e incluso de un détournement fabulosamente inteligente. Además, cada vez son más los publicitarios que la utilizan, pues, la piratería publicitaria, con su actitud, que es una combinación de hip-hop, de punk y de autoritarismo y con tantos trucos visuales, encierra un gran potencial de venta. Sin embargo, el éxito de de cada una de estas campañas no ha logrado disipar en nada el odio contra el marketing que existía; más bien pueden haber ejercido el efecto contrario.

Respecto a la crítica de la publicidad procedente de medios académicos, adopta en general una perspectiva de desprecio por quienes experimentan “el despreciable deseo de adquirir cosas”. En este sentido, esta teoría no tiene ninguna probabilidad de ofrecer base intelectual para el actual movimiento de resistencia contra la sujeción de la vida a las marcas, porque un progreso político verdadero no puede reconciliarse con un sistema de creencias que considera al público como un hato de ganado que se alimenta de publicidad y que está hipnotizado por la cultura comercial.

Recuperar Las Calles

Aunque algunos años antes existió otro grupo del mismo nombre, la encarnación actual del movimiento internacional Recuperar las Calles surgió en mayo de 1995. Éste asalta las calles más concurridas y las esquinas más importantes, y llega hasta las carreteras, donde organiza fiestas espontáneas, exigiendo espacios no comercializados en las ciudades y una naturaleza intacta . En muchas ciudades, las fiestas callejeras se han sincronizado con otro movimiento internacional explosivo: los paseos en bicicleta llamados Critical Mass.

Las confrontaciones deliberadas de las fiestas callejeras reúnen la sinceridad previsible de la política con la ironía divertida del pop. El RLC no da la espalda ni a las ciudades ni al presente, sino que orienta el deseo de entretenimiento y de fiesta (y el de alucinar y sublevarse, su lado más oscuro) y lo canaliza, convirtiéndolo en un acto de desobediencia civil que también es un festival. Sin embargo, como sucede con otros movimientos radicales de éxito, puede que el atractivo masivo del RLC lo haya puesto demasiado de moda, y el propio movimiento se vea anulado por el ritmo arrollador y la psicología de rebaño.

Compras Selectivas

Las compras al por mayor y los convenios de patrocinio se encuentran entre los contratos más apreciados del mercado, y las compañías compiten permanentemente entre sí para lograrlos. En este sentido, cuando los colegios, las universidades, las comunidades religiosas, las asociaciones gremiales, los cuerpos municipales y otras instituciones hacen sus compras al por mayor según criterios éticos, las campañas contra las marcas avanzan mucho más de lo que permite la guerra simbólica de los ataques contra los anuncios o las protestas ante las supertiendas.
Los organismos municipales de pueblos y ciudades, los consejos escolares e, incluso, los gobiernos de algunos estados llevan a cabo unas políticas de comercio ético, denominadas “convenios selectivos de compras” , cuyo objetivo es, por una parte, forzar a las empresas a no realizar negocios en el exterior en condiciones contrarias a la ética, y, por otra, obligar a los gobiernos nacionales a adoptar posturas más firmes en política exterior. Muchas empresas han cedido, pero esto no significa que vayan a aceptar sin lucha alguna los obstáculos locales contra sus transacciones internacionales.

Debemos tener en cuenta los límites que plantea la lucha contra las marcas:
Por un lado, cuando un logo atrae toda la atención, e incluso cuando se lo utiliza tácticamente como ejemplo de temas más extensos, otros (cuyas prácticas son idénticas) se benefician de ello porque les supone mayores contratos y ventas . Sin embargo, esta táctica tiene su lado positivo al hacer sentir a la gente que tiene la fuerza moral necesaria para lograr que esa empresa cambie (de lo contrario, si se trata de mostrar que todas las empresas son culpables, la gente se sentirá impotente).

Por otro lado, está el caso de las multinacionales que extraen recursos naturales, que actúan con productos carentes de marca que venden a los gobiernos y a otras empresas que los transforman en artículos de consumo. En este sentido, como estas empresas no venden directamente al público, apenas tienen que preocuparse por su imagen. Una estrategia adecuada a estos casos es la del boicot secundario, que consiste en pedir a las empresas clientes (que sí poseen imagen de marca, y las buenas relaciones con el público son esenciales para ellas) de éstas, que suspendan sus relaciones con éstas o se enfrentaran a un boicot ellas mismas.
Además, si es verdad que necesitamos la presencia de los logos famosos para adquirir algún sentido de nuestra humanidad común y nuestra responsabilidad compartida hacia el planeta, quizá la militancia contra las marcas sea el último triunfo de las mismas. La militancia anticorporativa se mueve entre los derechos del consumidor autosatisfecho y la acción política comprometida, sin embargo los problemas del mercado laboral mundial son demasiado vastos para ser definidos (o limitados) por nuestros intereses en cuanto consumidores.

Estos movimientos contra las marcas provocaron que compañías como Nike, Shell y The Gap dejaran de negar los abusos que cometen en sus lugares de producción y comenzaran a diseñar declaraciones de principios, códigos de conducta, acuerdos de colaboración entre empresas y otros documentos de buenas intenciones sin fuerza legal . Sin embargo, lejos de proporcionar una solución real, lo que produce la proliferación de códigos de conducta y de iniciativas de ética empresarial es un desorden azaroso y parcial de medidas de gestión de crisis; con este enfoque fraccionario no se puede lograr un enfoque laboral o medioambiental sostenible para la economía mundial. En cambio, lo que sí que logran es oscurecer el hecho de que las multinacionales y los ciudadanos no tienen los mismos objetivos cuando se trata de decidir cómo crear normas contra los delitos laborales y medioambientales.

El sector privado ha combatido la vinculación de los tratados comerciales con códigos laborales y medioambientales obligatorios desde la aparición de la libertad de comercio, impidiendo la aplicación de de las declaraciones y tratados de la ONU. De hecho, es precisamente esta clase de normas lo que las multinacionales tratan de evitar redactando sus propios códigos voluntarios.

Críticas

"No logo" fue protegido por derechos de autor y reeditado por una empresa multinacional (Harper Collins, primera edición en Knopf Canadá), por lo que algunos acusan a la autora de hipocresía. Sin embargo, existen planes para liberar su contenido bajo una licencia copyleft. Por otra parte, desde su salida al mercado algunas compañías lanzaron productos bajo la marca "No Logo", si bien la autora no recibe ningún beneficio de esto (e incluso menciona en el libro la existencia previa de productos con ese nombre).

Tras la salida del libro, el diario económico pro-capitalista The Economist lo criticó duramente, llegando a organizar un debate televisado entre Klein y sus redactores titulado "No Logo vs. Pro Logo" ("sin logo contra pro-logo").
En 2004 se publicó otro ensayo canadiense, de Joseph Heath y Andrew Potter, titulado Rebelarse vende: el negocio de la contracultura. Esta obra es muy crítica con la de Klein, compartiendo sus ideales pero señalando que los métodos de "rebelión" que aplaude son intrínsecos al sistema capitalista, y que por tanto sólo puede esperarse que éste los termine por compartir y convertir en marcas.

Patas Arriba. La Escuella del Mundo Al Revés, de Eduardo Galeano

2011-10-19T19:40:00.000+01:00

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O EN ESTA OTRA DIRECCION

Eduardo Galeano
Patas Arriba
La escuela del mundo al revés

Resumen del libro aquí

" Caminar es un peligro y respirar es una hazaña en las grandes ciudades del mundo al revés. Quien no está preso de la necesidad, está preso del miedo: unos no duermen por la ansiedad de tener las cosas que no tienen, y otros no duermen por el pánico de perder las cosas que tienen. El mundo al revés nos entrena para ver al prójimo como una amenaza y no como una promesa, nos reduce a la soledad y nos consuela con drogas químicas y con amigos cibernéticos. Estamos condenados a morirnos de hambre, a morirnos de miedo o a morirnos de aburrimiento, si es que alguna bala perdida no nos abrevia la existencia

MI CREDO HUMANISTA. ALBERT EINSTEIN

2011-10-18T12:47:00.002+01:00

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MI CREDO HUMANISTA
ALBERT EINSTEIN

TRADUCCIÓN Y SELECCIÓN DE TEXTOS:
ALFREDO LLANOS Y OFELIA MENGA

PRÓLOGO

No es fácil discernir si la popularidad de Albert Einstein, que eclipsó a figuras del cine y del deporte, se debió a su condición de creador de las teorías más abstrusas de la física o a su carácter de humanista inmerso en la vida, o bien a su infatigable lucha por la paz, sostenida empeñosamente, sobre todo, durante su residencia en los EE.UU. En un mundo ensoberbecido por la posesión de armas de tremendo poder destructivo se convirtió en intérprete de una misión altamente honrosa, que coincidía con el anhelo de los pueblos indefensos.

Desde su endeble posición de civil armado sólo de su profundo amor al prójimo y su buena voluntad aprovechó su prestigio de científico para sacudir el egoísmo de quienes piensan que la guerra es siempre un excelente negocio y los seres humanos el alimento indispensable que debe mantener esta máquina infernal. Pocos hombres de su nivel intelectual han dado pruebas tan extremas de altruismo y de generosos sentimientos como este sabio que exhibía la nobleza y a veces el candor y la modestia de los que son realmente grandes. Todas las tribunas le fueron aptas para movilizar el espíritu de la gente sin distinción de razas ni credos. Estuvo fraternalmente cerca de pacifistas como Mahatma Gandhi, Bertrand Russell y Romain Rolland. Además, prestó su colaboración espontánea y sincera a los movimientos que en su tiempo bregaban por la libertad de las minorías oprimidas. Se hallaba convencido de que era posible eliminar los nacionalismos fanáticos, y que la humanidad deseaba unirse en favor del progreso y la cultura, para lo cual le era indispensable borrar las fronteras y eliminar el servicio militar obligatorio, al que consideraba una ofensa permanente contra la dignidad humana. Creía, con Franklin, que no hubo nunca una mala paz ni una buena guerra, aferrado a su moral concreta forjada en la observación y en los hechos.

El pacifismo de Einstein carece de retórica y va directamente a los problemas planteados por el nuevo impulso que la ciencia dio a la tecnología militar. Nadie conocía mejor que él el efecto destructor de las armas modernas, y en cierto modo resulta una ironía que quien descubrió la clave para desintegrar el átomo debía convertirse en el detractor sistemático de su perfeccionamiento y empleo. Se ha pretendido ver en esta actitud del gran físico una flagrante contradicción. Sin embargo, el científico en su caso y en el de los que le precedieron, pretende arrancarle los secretos a la naturaleza y en esta tarea tan compleja recibe no pocas sorpresas y acepta tremendos desafíos. Su labor no está limitada por factores morales. La ciencia es ajena a todos los códigos posibles y sólo tiene como norma penetrar en el misterio que le rodea. La tragedia aparece cuando el poder político- dominado siempre por oscuros intereses- decide sobre el uso de ciertos descubrimientos y sus posibilidades de aplicación. Entonces la elección no está en manos del científico ni se le consulta en cuanto al problema ético que puede creársele. En la mayoría de los casos se ve obligado a ceder, acorralado por la tradición, el patriotismo, la defensa de la nacionalidad y otros prejuicios ante los cuales su filosofía moral, siempre débil, si existe, se hunde irremediablemente. Recuerda él mismo el caso de

Alfred Nobel, descubridor del explosivo más poderoso de su tiempo y que, después, quizá para acallar su conciencia culpable, estableció el premio para la paz y otros de orden cultural.

No cabe duda que Einstein, el físico, convertido en una especie de ídolo universal, debió reconstruir su mundo moral a partir de la aparición del nacionalsocialismo. También se vio constreñido a asumir su conciencia judía, hasta entonces un poco borrosa en su mente. Confiesa, al comenzar la década del treinta, que fueron los paganos quienes le recriminaron su origen racial.

Esta lucha interior del físico con su medio ambiente y su propio pasado se agudiza a medida que los acontecimientos políticos en Europa muestran una resuelta tendencia bélica. La vida en el viejo mundo se carga de violencia como resultado de la secuela de choques ideológicos, revoluciones, conflictos civiles y rencores que dejó la primera guerra y la mala tregua que se preparó como trampolín para saltar a la conflagración de 1939. El ajuste de cuentas quedó pendiente. Los ganadores procedieron con mezquindad y arrogancia; los vencidos no ocultaron su odio y la hora del desquite. Los científicos también tomaron partido, y casi todos fueron beligerantes.

Einstein insiste en que no creó la bomba, pero que sugirió al presidente Roosevelt la necesidad de adelantarse a los alemanes, en nombre de los colegas, que como Fermi, venían trabajando en su preparación. Se trataba de salvar la civilización y la cultura, y el monstruoso artefacto, un secreto a medias, quedó en poder de las naciones que, según la presunción admitida, representaban, en la contienda, la libertad y el derecho. Hay que consignar, en honor de Einstein, el gesto de coraje, muestra de decepción y escepticismo, con que en 1947 expresó:

“Con toda franqueza declaro que la política exterior de los EE.UU., a partir del cese de hostilidades, me ha recordado la actitud de Alemania en los tiempos del Kaiser Guillermo II, y sé que esta penosa analogía es compartida por muchas personas”.

Desde 1933, fecha en que se incorporó como profesor al Instituto de Estudios Superiores de la Universidad de Princeton, Einstein desplegó una inusitada actividad intelectual. Sobre, su fama de físico estructuró toda una conjunción de ideas filosóficas de hondo sentido ético y humanista que no obedecían a ninguna escuela determinada, sino a su condición de hombre comprometido con la vida y la dignidad humana. Sus escritos, de variado tono, se destacan por una tendencia definida: la instauración de un sistema moral, político y económico capaz de erradicar la guerra y poner al servicio de la humanidad los beneficios de la ciencia y la tecnología, un gobierno mundial, en suma, que dé a la cultura la merecida extensión y le suprima su marbete elitista.

El saber libresco no ayuda a crear la personalidad y la enseñanza autoritaria convierte al estudiante en un autómata, un rebelde, o un perro amaestrado, según sus propias palabras. Einstein es un moralista activo, que advierte la necesidad de atenerse a la conducta leal en las relaciones entre los individuos y los pueblos, una manera de elevar el contenido de la existencia. Y si bien acepta la religión en la forma que cree descubrirla en Spinoza- un panteísmo, de acuerdo con la interpretación tradicional- afirma que la moral pertenece al ámbito humano y crece dentro de una comunidad donde esta delicada planta se manifiesta como unidad en la diversidad.

Einstein es consciente de que “lo que el genio creador del hombre nos ha brindado en los últimos cien años podría habernos proporcionado una vida mucho más placentera y tranquila si el desarrollo de la capacidad de organización hubiera seguido a la par del progreso técnico”. Sin embargo se ve forzado a reconocer que “tal como van las cosas, en manos de nuestra generación, esos bienes que tanto costó conquistar son como una navaja en manos de un niño. En vez de libertad, la posesión de maravillosos medios de producción ha traído consigo hambre y preocupaciones”. Esta reflexión escéptica es del año 1934. Confrontada con la situación general del planeta todo comprueba el aserto agravado del científico. Dentro de ese cuadro pavoroso nosotros, como país, pasamos, gracias a la guerra, de la pobreza institucionalizada del viejo régimen fraudulento, a la euforia de la industria improvisada, que hizo saltar los fusibles de nuestra economía agrícola ganadera. Ahora hemos despertado como de una pesadilla. Estamos de regreso a la ecuación einsteniana.

En el presente volumen hemos recopilado distintos pasajes del

quehacer de este hombre, verdadero publicista de la concordia universal.

Se abre el libro con una larga serie de aforismos- Einstein humanista

y heraldo de la paz- entresacados de los escritos y discursos en los

cuales defendió con pasión sus ideas sobre la convivencia armónica

como imperativo indeclinable de la especie. En todos ellos se expresa

su concepción ética, fundamento de su filosofía, reñida con la especulación.

Su pensamiento elude toda abstracción, según puede observarse

en el conjunto de fragmentos que hemos seleccionado para este florilegio.

También hemos consignado parte de su correspondencia, la que

incluye la discutida carta al presidente Roosevelt; el intercambio epistolar

con Freud; la misiva de los científicos rusos y la respuesta de

Einstein, ambas de enérgico acento, pero respetuosas. De alta tensión

emocional es la nota en la que el científico rechaza el ofrecimiento de

la presidencia de Israel y se excusa con modestia conmovedora por

verse obligado a declinar esta distinción. Tiene un sentido nostálgico,

con notas del mejor humor, la carta que casi al final de su vida dirige a

la reina Isabel de Bélgica, en cuya residencia solía ser frecuente huésped.

Nos pareció indispensable asimismo dedicar algún espacio a la

parte científica, en particular a aquellos escritos que preparó para la

prensa europea no especializada. De este modo esperaba llegar al lector

medio, sin tener que recurrir al complicado aparato matemático ni a

abstrusas ecuaciones. Es interesante examinar la forma en que el físico

se explica a sí mismo y se esfuerza por tornar comprensibles teorías

que han revolucionado nuestra visión del mundo.

Einstein se consideraba más un filósofo que un físico y en este

sentido se adhería sin duda a la tradición clásica, y más exactamente a

la moderna concepción de Newton, desarrollada en su obra Principios

matemáticos de filosofía natural (1687), a la que superó y subsumió en

su audaz teoría. Por supuesto, también se advierte en él la influencia de

pensadores como Berkeley y Hume, visible en un trabajo que dedicó a

Bertrand Russell. El creador de la relatividad es ciertamente un científico

polifacético, que no desdeñó el aporte de las mentes más luminosas

de su medio y de su pueblo.

Alfredo Llanos

MIS CREENCIAS , DE ALBERT EINSTEIN

2011-10-18T10:51:00.000+01:00

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PRÓLOGO

En este volumen recogemos múltiples artículos, notas, conferencias,
discursos y reflexiones filosóficas de Albert Einstein, que a veces
rozan problemas científicos, pero que en su gran mayoría se refieren a
tópicos candentes de su época, de la cual la nuestra es una continuación.
En ello reside el valor de estos trabajos, casi todos breves, aunque
sustanciosos. El célebre físico, que pasará a la historia como uno de los
hombres más importantes de su tiempo, inició un nuevo período en el
progreso de la ciencia con sus audaces teorías. Ciertamente, si bien su
modestia lo haya negado, suyo es el mérito de haber inaugurado la era
nuclear, pues fue el pionero de la fisión del átomo, descubrimiento que
ha abierto un mundo fascinante y riesgoso para nuestra civilización.
Este mismo hecho convirtió a Einstein, consciente del tremendo
poder destructivo que las nuevas armas representaban para todo el
orbe, en un decidido defensor de la paz, el desarrollo de la cultura y la
igualdad y seguridad de los pueblos. Aparece así la faz del humanista
que ante la presencia de un arsenal de horror se entrega a la tarea de
luchar con pasión en favor de un pacifismo activo, detrás del cual se
advierten las inquietudes del sociólogo y del pedagogo.

En estos escritos, todos los cuales se hallan unidos por un hilo
conductor: el destino del hombre, preservado para fines más nobles que
la aniquilación mutua, y su preocupación por la vida comunitaria, se
descubren las profundas conmociones que sacudieron el ánimo del
científico en sus últimos años, cuando las nubes de otra conflagración,
más cruel que cuantas haya soportado la humanidad, se cernían sobre
el horizonte político mundial. La segunda guerra mundial y su trágico
fin que llevó al uso de la bomba atómica le anticiparon el enorme peligro
que amenazaba al planeta y el camino tenebroso en que había desembocado
la ciencia. El saber al servicio de la muerte, cuando en
realidad se lo había concebido siempre como sostén e impulso de la
vida.

Si no se reaccionaba con premura ante la grave situación que ponía
en manos de los conductores ambiciosos y de la fuerza bruta un
poder siniestro que se le había arrancado a la naturaleza, todo el esfuerzo
acumulado durante milenios y la estirpe humana misma, podían
ser arrasados por las radiaciones de energía que revelaba el átomo
insondable.

De allí surgió, en efecto, la rebelión humanista. "la obstinación de
un inconformismo incorregible", que en Einstein posee las más variadas
manifestaciones de carácter ético más que intelectual. Sus propuestas
para mantener la paz a todo trance, sus discusiones respecto a
las condiciones nacidas con motivo de la revolución científica monopolizada
por el designio belicista tienen en él, sin excepción, un tono
dramático. Nada escapa a su perspicaz mirada, aunque no lo vea todo
en su conjunto: la instrucción, la cultura, la religión con sus falsos
dioses, la mentalidad militarista tan notoria en los EE. UU. de posguerra,
el socialismo y el acierto de su planificación, el derrotero peligroso
asumido por la ciencia, y una aguda crítica al capitalismo, cuya "anarquía
económica es la verdadera fuente de todos los males". Cabe recordar
a este respecto las cartas en que polemizó con un grupo de
científicos soviéticos, en las que con mesura y sinceridad por ambas
partes se discutió, entre otros temas, el proyecto del "gobierno supranacional",
que Einstein propugnaba y consideraba uno de sus esquemas
para salvar a la humanidad de la hecatombe, si bien sus interlocutores
lo rechazaron de plano. Las partes no se entendieron, por supuesto. Sin
embargo, el tono de cada postura sirvió para aclarar posiciones dentro
de un nivel intelectual de primer plano.

En otros aspectos de su vehemente defensa de la paz creyó el sabio
que era indispensable modificar los sistemas de enseñanza, en una
referencia directa a los EE. UU. Resultaba el único medio para que la
juventud no se habituara a la voz de mando ni aprendiera sólo a competir
por objetivos deleznables ni a completar la "carrera de los honores",
según se acostumbra en el mundo burgués. Sostenía que por sobre
todas las frivolidades y acechanzas de la educación corriente existía un
plano ético insustituíble, al que había que llegar con humildad y talento.

La palabra viva, el ejemplo, la capacidad pedagógica es en este
terreno lo esencial. Los libros, que no pueden desecharse, vienen en
segundo término, pues no pueden superar jamás la aptitud y la influencia
del educador que ha abrevado en las fuentes de la sabiduría.
Einstein fue el auténtico hombre de ciencia que no desdeñaba la
fe, mas ésta no se vinculaba con ningún dogma. Una fibra humanista,
que recorre como un álito los diversos escritos aquí ofrecidos, sostenía
sus ideas generosas y constructivas, las que por propia confesión, surgían
espontáneamente ante el espectáculo de una sociedad -la americana-
que parecía empeñarse en destruirlo todo para asegurar el dominio
de unos pocos a través del terror. Aceptaba, no obstante, que sus postulados
en disciplinas en las que no era especialista -y creyó siempre
que el especialista es un ser escindido- eran el producto de un sano
empirísmo, que nada tenía que ver con ese vocablo como aparece en
distintas escuelas filosóficas.

Sin embargo, hay que destacar que el espíritu de este insigne físico
mostró preferencia, y ello se comprueba por la lectura de algunas de
estas notas, por algunas figuras eminentes del pensamiento y la sabiduría
universales. Guardó un profundo afecto por un filósofo de su propia
raza, cuyo influjo se hizo notar en su tiempo y mucho después: Spinoza,
tan apreciado entre los grandes pensadores alemanes de los siglos
XVIII y XIX. Este judío, que se rebeló contra su comunidad, ha dejado
una impronta imborrable en las tendencias espiritualistas einstenianas,
la que puede rastrearse sin esfuerzo en el artículo en que se ocupa de la
religión. Einstein fue un espíritu piadoso si se entiende por religión una
fuerza ética, que participa del panteísmo del maestro, y que se opone a
la Biblia y a la teología. Quizá el físico se colocó más allá de la ciencia
en la búsqueda de la fuente en que se asientan el espíritu, el sentimiento,
la emoción que alientan al hombre a esclarecer los dilemas que
le plantea la vida individual y el contorno social. Todo ello no significa
que haya aceptado la concepción de un dios personal, a través del cual,
de acuerdo con su opinión, los sacerdotes han impuesto el miedo y la
superstición.

También expresó el científico su simpatía por el Mahatma Gandhi,
cuya lucha por el pacifismo de la no violencia le sirvió de paradigma.
Aquí se unían dos actitudes similares fundadas en principios
morales que se atrevían a desafiar al mundo de la fuerza ciega y la
prepotencia. Esta hermandad en el esfuerzo sigue siendo el signo de
nuestra época, sobre la que pende tal vez con mayor intensidad, el
peligro denunciado en su momento y la voz de alerta de los cruzados
de la paz, que los intereses creados disimulan y disfrazan con el pretexto
de la seguridad nacional.

Colocado más allá de lo trivial y de las convenciones que obnubilan
la mente de los hombres, Einstein fue la conciencia viva que
clamó en el desierto del egoísmo, de la turbia maleza de la diplomacia
secreta y los propósitos dominadores de la política mundial. Y asimismo
tuvo el coraje civil de acusar a su país de adopción de practicar la
doblez y la moderna inquisición y la caza dé brujas en la vida interna
de la nación y en las relaciones internacionales con su descarada infiltración
policial.

Unas líneas que escribió sobre el socialismo ético -que figuran en
este volumen- prueban su convicción humanista y la necesidad de
ordenar la sociedad dentro de los más rigurosos cánones de justicia e
igualdad.

Fue un rebelde convencido de su verdad, aunque esto verdad fuera
un anhelo lejano. Su luz espiritual no ha de apagarse porque su bandera
no ha sido arriada ni lo será jamás, puesto que hoy es más claro
que nunca que la reflexión y la filosofía, como quería Spinoza, son el
impulso de la vida y la esperanza.

Recordemos, al pasar, que Einstein había nacido en Ulm, Alemania,
en 1879, es decir, durante el primer centenario de la Revolución
francesa. Además dicha ciudad es conocida en la historia de la filosofía,
pues se halla asociada al nombre de Descartes, quién pasó en ella
una temporada. Allí una noche de noviembre de 1629, según la tradición,
tuvo éste tres sueños misteriosos, que según algunos intérpretes
preanunciaban la unidad de la ciencia sobre una base espiritual. Un
hecho fortuito, carente en efecto de explicación plausible, une a dos
hombres ilustres en el campo del pensamiento y de la ciencia. Sacar
conclusiones sería aventurado. Sólo nos limitamos a subrayar una
coincidencia.

A. LLANOS

GERMINAL, de Emilio Zola

2011-10-12T20:42:00.000+01:00

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Germinal de Émile Zola:Francia, 1866: Étienne Lantier abofetea a su patrón y se queda sin empleo. Vagabundo y sin trabajo, halla nueva ocupación en las minas de carbón. Los rigores de la labor bajo tierra, las condiciones inhumanas, la injusticia, la crisis social, la revolución y la huelga, la brutal represión, pero también el amor, son los protagonistas de Germinal, uno de los más rotundos y vívidos alegatos nunca escritos en favor de los explotados y los oprimidos.

MEJORES OBRAS DE UNAMUNO

2011-10-12T19:09:00.002+01:00

MIGUEL DE UNAMUNO

Abel Sanchez
Castilla
Del Sentimiento Tragico De La Vida
El Cristo De Velázquez
La Tia Tula
Niebla
Sombras De Sueño
Triste España De Caín
Verdad Y Vida

LA MEJORES OBRAS DE ANTON CHEJOV

2011-10-12T18:44:00.002+01:00

ANTON CHEJOV

Cirujia
El Camaleon
El Jardin De Los Cerezos
El Talento
Gente Sobrante
Kashtanka
La Boticaria
La Gaviota
La Sala Numero Seis
La Tristeza
Las Tres Hermanas
Los Martires
Tio Vania
Un Asesinato
Una Corista
Una Pequeez
Vecinos
Zinochka

EL PRINCIPITO, DE Saint Exupery Antoine

2011-10-12T13:23:00.000+01:00

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EL PRINCIPITO,
Saint Exupery Antoine

Comentario

El Principito es un clásico de la literatura infantil, pero llega al corazón tanto de niños como de adultos que se conmueven con su lectura. En este extraordinario relato, Antoine De Saint-Exupery narra la historia del Principito, el cual a traves de un lenguaje sencillo y de vivenicas propias, deja enseñanzas de vida que ayudaran a la comprension y valoracion, tanto de las cosas simples como de las complejas

Pido perdón a los niños por haber dedicado este libro a una persona grande. Tengo una excusa: esta persona grande es el mejor amigo que tengo en el mundo. Tengo otra excusa: esta persona grande puede comprender todo, hasta los libros para niños. Tengo una tercera excusa: esta persona grande vive en Francia donde tiene hambre y frío. Tiene verdadera necesidad de consuelo. A León Werth, cuando era niño.

Lecturas posibles desde Freire.

2011-10-09T09:38:00.000+01:00

Jornadas de lectura y taller

¿Cómo construir la esperanza que educa?

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http://www.tau.org.ar/upload/b954c9afecf192c22567867e9aa5dd6f/cuadernillos_freire_2008_cultura.pdf

"Freire no fue, sigue siendo"

Esta afirmación le da consistencia a la propuesta de trabajo que elaboramos. Nuestras intenciones apuntan a reafirmar la obra de Freire como referencia ineludible en las acciones educativas emancipadoras.

Aspiramos a producir el diálogo necesario y no libre de contradicciones, entre teoría y práctica, para poder pensar una escuela popular ligada a la construcción de una mirada crítica y transformadora del mundo.

La reivindicación es una exigencia de la vida… y empezar a hacerlo con nuestras propias prácticas, como trabajadores de la cultura, resulta imprescindible para poder abonar una esperanza, que no se concibe como vana espera, sino que se elabora colectivamente, en una acción intencionada y libertaria.

Paulo Freire pensó la concientización, la construcción de palabras interpeladoras y la transformación de las realidades injustas, no sólo como conceptos, sino como palpitaciones políticas propias de la vida de la educación. La razón de este encuentro supone activar lecturas sobre su obra, no sólo en la necesidad de reavivar la utopía, valorar la belleza de las cotidianeidades que pueblan las escuelas, sino también empezar a problematizar aquellos discursos que doblegaron los esfuerzos de la escuela pública como lugar de producción cultural, de convocatoria comunitaria y de indicios de organización social. Sin duda, presentar las lecturas de Freire como contracorriente a planteos teóricos, con gran consenso y hegemonía en los últimos años en el campo de la educación, es una apuesta desafiante.

Reconocer la dimensión política de nuestro trabajo exige una coherencia ideológica que da sentido a nuestras prácticas. Transformar, transformándonos, habitar, leer y desnaturalizar una realidad que afirma desigualdades… es en ese sentido que seguimos retornando a Freire, para que "siga siendo", no sólo en la memoria de las luchas populares sino también, en una historia que no ha finalizado, que se sigue escribiendo en una esperanza que educa.

LAS 20 MÁXIMAS DE PAULO FREIRE

Nunca de forma tan sintética ha dejado Freire clara sus posturas relacionadas con la educación. Estas son las veinte máximas pedagógicas que resumen su pensamiento. Se exponen con la esperanza de que contribuyan a una Educación para la Solidaridad y a un educador solidario. El mismo Freire decía que no se puede ser educador sin querer ser persona, es decir, sin ser para la solidaridad.

Aquí van las 20 máximas de Freire:

1. Es necesario desarrollar una pedagogía de la pregunta. Siempre estamos escuchando una pedagogía de la respuesta. Los profesores contestan a preguntas que los alumnos no han hecho.

2. Mi visión de la alfabetización va más allá del ba, be, bi, bo, bu. Porque implica una comprensión crítica de la realidad social, política y económica en la que está el alfabetizado.

3. Enseñar exige respeto a los saberes de los educandos.

4. Enseñar exige la corporización de las palabras por el ejemplo.

5. Enseñar exige respeto a la autonomía del ser del educando.

6. Enseñar exige seguridad, capacidad profesional y generosidad.

7. Enseñar exige saber escuchar.

8. Nadie es, si se prohíbe que otros sean.

9. La Pedagogía del oprimido, deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagogía de los hombres en proceso de permanente liberación.

10. No hay palabra verdadera que no sea unión inquebrantable entre acción y reflexión.

11. Decir la palabra verdadera es transformar al mundo.

12. Decir que los hombres son personas y como personas son libres y no hacer nada para lograr concretamente que esta afirmación sea objetiva, es una farsa.

13. El hombre es hombre, y el mundo es mundo. En la medida en que ambos se encuentran en una relación permanente, el hombre transformando al mundo sufre los efectos de su propia transformación.

14. El estudio no se mide por el número de páginas leídas en una noche, ni por la cantidad de libros leídos en un semestre. Estudiar no es un acto de consumir ideas, sino de crearlas y recrearlas.

15. Solo educadores autoritarios niegan la solidaridad entre el acto de educar y el acto de ser educados por los educandos.

16. Todos nosotros sabemos algo. Todos nosotros ignoramos algo. Por eso, aprendemos siempre.

17. La cultura no es atributo exclusivo de la burguesía. Los llamados "ignorantes" son hombres y mujeres cultos a los que se les ha negado el derecho de expresarse y por ello son sometidos a vivir en una "cultura del silencio".

18. Alfabetizarse no es aprender a repetir palabras, sino a decir su palabra.

19. Defendemos el proceso revolucionario como una acción cultural dialogada conjuntamente con el acceso al poder en el esfuerzo serio y profundo de concientización.

20. La ciencia y la tecnología, en la sociedad revolucionaria, deben estar al servicio de la liberación permanente de la HUMANIZACIÓN del hombre.

Gandhi y la economía según Ruskin

2011-10-09T09:18:00.002+01:00

Gandhi y la economía según Ruskin

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http://ergosum.uaemex.mx/marzo%2010/pdfs/pdf_vol_17_Num_1/04_parent.pdf

RESUMEN

Gandhi recibió fuerte influencia de Ruskin. Su visión de la economía proviene en gran parte de este autor. Los dos afirman que la función del trabajo es generar riqueza de vida. Contra el industrialismo, el trabajo del campo, como Gandhi lo demostró en su vida, sí deja espacios para la vida familiar, para la vida cultural. No se puede construir la noviolencia sobre una sociedad dominada por la industria. La economía de Gandhi presupone una visión política. Nuestros trabajadores tienen una capacidad que la nación requiere: que nos sea útil, piensan Ruskin y Gandhi.

Mide el valor de un trabajo en los efectos que tal acción aporta al desarrollo de los individuos. Es éste un punto central de Ruskin en Gandhi. Gandhi considera a su modo estos planteamientos de John Ruskin y los lleva más lejos. El ser humano se realiza en el trabajo, más aun, Dios ha creado al ser humano para el trabajo.

Gandhi: la resistencia civil activa

2011-10-09T09:08:00.001+01:00

Gandhi: la resistencia civil activa
Armando Rendón Corona

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http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/pdf/726/72618730004.pdf

El artículo se ocupa de la concepción de Gandhi acerca de la resistencia activa conforme a los principios de su ética política que regulan las formas de acción: resistencia y verdad. Postula la acción individual y colectiva de resistencia a la injusticia y la opresión, asumiendo la responsabilidad que ello implica. Los ejes de su estrategia son el deber de desobediencia y la no cooperación con el Estado por medios no violentos, tales como el boicot, la suspensión de actividades y las movilizaciones de masas. Combina el rechazo a un sistema de dominación con la construcción de un nuevo orden social, para lo cual son indispensables una conciencia de la propia dignidad y la autonomía frente al sistema, pasando por el autogobierno.

GRITA LIBERTAD. John Briley

2011-10-08T14:16:00.000+01:00

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Libro Grita libertad, de John Briley. Donald dirige un periódico en Sudáfrica y, además, es blanco. Una mujer le pone en contacto con Steve, un líder negro que aboga, pacíficamente, por la convivencia entre las dos razas. Donald y Steve simpatizan y el periódico comienza a publicar noticias de las comunidad negra, elaboradas por redactores negros. Steve está confinado, lo que significa prácticamente bajo vigilancia todas las horas del día. Donald, cada vez más comprometido, recibe amenazas y puede ir a la cárcel. Libro en el que se basó la película del mismo título.

El mundo de Sofía. Jostein Gaarder

2011-10-08T14:01:00.001+01:00

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El mundo de Sofía de Jostein Gaarder:

Poco antes de cumplir los quince años, la joven Sofía recibe una misteriosa carta anónima con las siguientes preguntas: «¿Quién eres?», «¿De dónde viene el mundo?». Éste es el punto de partida de una apasionada expedición a través de la historia de la filosofía con un enigmático filósofo. A lo largo de la novela, Sofía irá desarrollando su identidad a medida que va ampliando su pensamiento a través de estas enseñanzas: porque la Verdad es mucho más interesante y más compleja de lo que podría haber imaginado en un principio. El mundo de Sofía no es sólo una novela de misterio, también es la primera novela hasta el momento que presenta una completa –y entretenida– historia de la filosofía desde sus inicios hasta nuestros días.

ÍNDICE

El jardín del Edén
El sombrero de copa
¿Qué es la filosofía?
Un ser extraño
Los mitos
La visión mítica del mundo
Los filósofos de la naturaleza
El proyecto de los filósofos
Los filósofos de la naturaleza
Tres filósofos de Mileto
Nada puede surgir de la nada
Todo fluye
Cuatro elementos
Algo de todo en todo
Demócrito
La teoría atómica
El destino
El destino
Ciencia de la historia y ciencia de la medicina
Sócrates
La filosofía en Atenas
El hombre en el centro
¿Quien era Sócrates?
El arte de conversar
Una voz divina
Un comodín en Atenas
Un conocimiento correcto conduce a acciones correctas
Atenas
Platón
La Academia de Platón
Lo eternamente verdadero, lo eternamente hermoso y lo eternamente bueno
El mundo de las ideas
El conocimiento seguro
Un alma inmortal
El camino que sube de la oscuridad de la caverna
El Estado filosófico
La Cabaña del Mayor
Aristóteles
Filósofo y científico
No hay ideas innatas
Las formas son las cualidades de las cosas
La causa final
Lógica
La escala de la naturaleza
Ética
Política
La mujer
El helenismo
El helenismo
Religión, filosofía y ciencia
Los cínicos
Los estoicos
Los epicúreos
El neoplatonismo
Misticismo
Las postales
Dos civilizaciones
Indoeuropeos
Los semitas
Israel
Jesús
Pablo
Credo
Post scriptum
La Edad Media
El Renacimiento
La época barroca
Descartes
Spinoza
Locke
Hume
Berkeley
Bjerkely
La Ilustración
Kant
El Romanticismo
Hegel
Kierkegaard
Marx
Darwin
Freud
Nuestra época
La fiesta en el jardín
Contrapunto
La gran explosión

Cinco panes y dos peces. VAN THUAN

2011-10-07T21:13:00.002+01:00

Cinco panes y dos peces

POR CARDENAL FCO. XAVIER NGUYEN VAN THUAN

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Descripción:

Este breve libro nos introduce en la experiencia de monseñor Van Thuân, testigo de Jesús desde la cárcel. A partir de fragmentos del mensaje del Papa para la Jornada Mundial de la Juventud de 1997, el autor nos presenta siete reflexiones dirigidas especialmente a los jóvenes. En ellas, bajo el título evocador de Cinco panes y dos peces, nos ofrece su testimonio sobre la importancia de vivir el momento presente, la elección de Dios, la oración, la Eucaristía, el amor con la medida de Jesús, la maternidad de María y cómo renovar el mundo siguiendo a Cristo.

LAS CUATRO ETAPAS DE PAULO FREIRE EN SUS CINCO PEDAGOGIAS

2011-10-07T16:10:00.004+01:00

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El texto, fruto de una conferencia, presenta la obra de Paulo Freire considerando las cinco pedagogías, y por lo tanto los cinco movimientos de sus ideas-fuerzas con las cuales se construye el vigor del pensamiento freireano. Escrito a partir de una mirada dialógica del autor con el pensador brasileño en varios espacios de acción y reflexión . exponer la influencia que el pensamiento de Freire marcó considerablemente el quehacer pedagógico latinoamericano.

ELOGIO DE LA RESPONSABILIDAD. Sergio Sinay

2011-10-04T12:17:00.002+01:00

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SergioSinay escribió en el año 2005 un interesante librito que se titula “Elogio dela responsabilidad”. Digo librito no porque sea un libro menor sino porque solotiene 139 páginas. Altamente aprovechables, por cierto.

DiceSinay que responsabilidad es “la conciencia de que todos mis actos tienenconsecuencias, la capacidad de preguntarme por cuáles serán las consecuencias yla actitud de hacerme cargo de ellas. Cuando digo acciones, incluyo en esanoción también lo que no se hace o lo que no se dice”.

Elverbo responder está en el centro de la cuestión. De lo que se hace y de lo queno se hace. Buscar culpables de nuestro comportamiento es un subterfugioinadmisible. Dice Sinay: “El responsable no busca culpables y, por esta razón,contribuye a hacer más clara la vida de quienes le rodean y más fluidos yarmoniosos sus vínculos con ellos. Con su actitud mejora el mundo”.

Sees responsable de la propia vida, de las palabras, de las acciones, de lasomisiones. Y no conviene desertar de la responsabilidad echándole la culpa alos demás

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Indice

Introducción

El elevado arte de responder . . . . . . . . . . . . . . 15

Responsabilidad y estilo de vida
Hacia una ética de la coexistencia cotidiana . . 23

Responsabilidad, derechos y compromisos
¿Por qué no la Declaración de los Deberes
Humanos? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31

Responsabilidad y ética
Con el Otro y sólo con el Otro . . . . . . . . . . . . 39

Responsabilidad y política
La tragedia de los medios convertidos
en fines . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47

Responsabilidad y lenguaje
Se vive como se habla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55

Responsabilidad y negocios
La guerra que perdemos cada día . . . . . . . . . . 63

Responsabilidad, ciencia y técnica
Un tren hacia ninguna parte . . . . . . . . . . . . . . 73

Responsabilidad y valores
La importancia de vivir con verbos y
no con sustantivos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83

Responsabilidad, consumo y trabajo
Ningún ser humano es una isla . . . . . . . . . . . . 91

Responsabilidad y culpa
Los peligros del sube y baja . . . . . . . . . . . . . . 103

Responsabilidad, éxito, poder y dinero
No todos los gatos son pardos . . . . . . . . . . . . 111

Responsabilidad, paternidad y maternidad
La autoridad que nace del amor . . . . . . . . . . . 119

Responsabilidad y felicidad
No es un derecho, nadie te obliga . . . . . . . . . 129

Responsabilidad y madurez
El aprendizaje de la sabiduria . . . . . . . . . . . . . 137

Responsabilidad y perdón
Errar es humano, reparar también . . . . . . . . . 147

Responsabilidad y amor
Conciencia para el corazón hambriento . . . . . 155

Responsabilidad y tiempo
El alma no usa reloj . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163

Punto de encuentro . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173

EL ODIO NO TENDRÁ LA ÚLTIMA PALABRA. Maggy Barankitse

2011-10-01T09:44:00.003+01:00

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Marguérite Barankitse contra el odio
i

La burundesa que ha hecho de la integración entre hutus y tutsis una auténtica cruzada contra el odio. Vino a Madrid a recoger el Premio Mundo Negro a la Fraternidad 2008. Lo que sigue a continuación es transcripción de sus palabras, un testimonio vivo y excepcional que no tiene desperdicio

Introducción

Cuando empecé este trabajo, mis hermanos tutsis me trataron como una traidora. Los hutus, mis hermanos en el bautismo, creyeron que era una espía

No vengo a contaros la miseria de África. Pido a mis hermanos africanos que dejen de presentarse como eternas víctimas. Todos somos creados por el amor de Dios, somos hermanos, príncipes y princesas. Somos hijos de Dios, ciudadanos del mundo, del paraíso. Debemos irradiar la gloria de Dios. Me enfado cada vez que veo a mis hermanos con cara triste porque pierden su vocación.

Si yo no fuera cristiana, me habría suicidado. Conocéis lo que pasó en Burundi. Cuando yo tenía seis el país sufrió una guerra fratricida; mataron al príncipe, en 1961, al primer ministro, en 1965, los tutsis mataron a sus hermanos hutus en 1972, en 1988 volvieron a matar, en 1993 se mataron mutuamente, fue una crisis que no tiene nombre.

Soy tutsi, en mi familia he perdido a 62 personas, entre tíos, tías, primos y primas. Sin embargo, nunca he querido ver en mi hermano hutu a un criminal. Porque el bautismo que he recibido me ha convertido en hija de Dios y hermana de todo el mundo. Lo que hago es por estar convencida de que pertenezco a una familia grande y muy noble. Pero mi familia biológica no lo entendió.

Cuando perdí a los 62 familiares, quise crear una nueva generación. Intenté huir, en el camino protegí a los hutus con los que me encontraba y que estaban en peligro. Los escondí en el obispado, pero mis hermanos de sangre vinieron para asesinarlos. Me ataron y los mataron a todos delante de mí. Asesinaron a 72 personas ante mis ojos. Ante esto, me pregunté si tenía que suicidarme. Había perdido a mi familia biológica (los hutus habían asesinado a mi familia tutsi) y los tutsis mataron a mis hermanos hutus en el bautismo.

Rechazo social

El 24 de octubre de 1994 fui a la capilla y dije al Señor: “Tú no eres el Dios amor”. Mientras lloraba, oí la voz de los siete niños que había adoptado, que me dijo: “Sí que es un Dios amor. Estamos aquí todos salvados milagrosamente”. Estaban en la sacristía. Ese día comprendí la alegría de la fe que no engaña. Eran cuatro niños hutus y tres tutsis que yo había adoptado, pero no tenía dónde meterlos. Los hutus no querían saber nada de mí y los tutsis rechazaron a mis niños hutus. Huimos porque éramos rechazados por la sociedad burundesa.

Sola con esos niños, sin dinero, sin casa, me dirigí al obispo. Empecé con 25 niños, siete meses después eran 300, dos años más tarde eran 4.000. Una década después es una multitud de niños. Porque la guerra duró demasiado tiempo.

Me dije: “Señor, me has dado estos niños, enséñame a educarlos con amor”. Han crecido, algunos son médicos, políticos... hasta soy abuela de más de 50 nietos. Todo esto es motivo suficiente para no llorar a causa de la guerra. Si cada uno de vosotros se pusiera de pie, seríamos capaces de cambiar la faz de la tierra. Porque si uno cree, es capaz de desplazar el odio y el miedo y puede ser el dueño del mundo.

Un día, un periodista francés llegó a nuestra casa y preguntó a uno de los niños de qué etnia era. El niño lo miró y le dijo: “¿No lo sabes? Somos hutsi-twa-hutu-tutsi-congo-nzungu”. Creo que podemos crear la nueva etnia de los hijos de Dios.

Un día caí en una emboscada que me habían tendido los rebeldes. Rodearon el coche en el que íbamos. Un rebelde me dijo: “Nos insultas todos los días, te vamos a quemar con tus niños”. Entonces, un niño que miraba a los rebeldes a través de la ventanilla preguntó a uno si era padre. El rebelde le contestó que sí. “¿Le gustan los niños?”, volvió a preguntar el menor. “Sí”, contestó el rebelde. “¿Aun así quiere quemar a los niños?”. “Sois como vuestra madre”, dijo incómodo el rebelde, que nos obligó a bajar del coche y después lo quemaron.

Los adultos, sobre todo vosotros los occidentales, queréis controlarlo todo en el mundo y por esto hay guerras. Cuando hay una guerra en África, somos todos los que tenemos que compartir la responsabilidad. ¿Por qué hay guerra en Congo? porque es rico y todo el mundo quiere sus recursos. No hay quien tenga el valor de decir: “¡Parad la masacre!”. Ni siquiera los cristianos.

Guerra política, no étnica En Burundi, ¿por qué sufrimos? Porque es un pequeño país por el que todo el mundo quiere pasar para entrar en Congo. Para justificarse, inventan que hay una guerra étnica en Burundi.

Un día fui a la cárcel, donde voy todos los domingos para visitar a los reclusos.

El que hoy es criminal podrá hacer cosas maravillosas mañana, ya que Dios lo ha salvado. Y la imagen de Dios nunca se nos quita. Esta persona, este criminal, se ha convertido en mi hermano, es un digno padre de familia, un día me dijo: “Tu perdón me ha resucitado y me ha dado también la dignidad”.

Mientras repartía la comida a los presos, oí que me llamaba uno que estaba en una celda de aislamiento. Los funcionarios me dijeron que era la persona que quemó a mis tías. Entonces les dije: “Precisamente a éste es al que quiero ver”. Porque Jesús en la cruz, dijo al buen ladrón “Esta misma tarde estarás conmigo en el paraiso”. ¿ somos capaces de decir lo mismo a las personas que han asesinado a miembros de nuestra familia? Entonces cogí a esta persona y la lavé. Y me preguntó: “Maggy, ¿por qué haces todo esto?”. Le contesté: “Porque creo en el hombre”.

El amor siempre triunfa

Un día viajaba a Tanzania cuando me encontré por el camino en mitad de la selva con un joven de 17 años con un arma. Me obligó a detener el coche y pidió que me arrodillara. Entonces le dije: “No, hijo mío, ninguna madre en el mundo se arrodilla delante de su hijo, menos aún cuando tiene un arma”. Y añadí: “Vete a preguntar a la persona que te dio el arma dónde están sus hijos. Están estudiando en el extranjero, quizás en Bruselas, Montreal o en París”. Le miré y ví que estaba llorando. Le dije: “Tira este arma y ven conmigo, te voy a dar una identidad, una dignidad”. Hace diez años que es mi chófer, es padre de familia, está casado y tiene dos hijos.

Recuperemos nuestra identidad de hijos de Dios y triunfará la alegría en todo el mundo. Porque los hay que mueren por exceso de comida mientras otros mueren por falta de alimento. Lo que mata a algunos podría salvar a otros.

Tengo tres mensajes. El primero a los misioneros que habéis dado vuestra vida por África, para anunciar la Buena Nueva del amor. Gracias de todo corazón por haber dado vuestra vida por África. Estoy segura de que dará frutos. No os amarguéis al ver Congo en guerra, Chad, Ruanda, Burundi, Uganda en conflicto. No, Dios que es amor, está allí porque vosotros habéis sembrado el amor.

El segundo mensaje es para vosotros, pueblo español. No reneguéis de vuestra identidad cristiana. Gracias por haber enviado a vuestros hijos para transmitirnos el mensaje de Cristo a África. Sois nuestros hermanos y seremos hijas e hijos orgullosos y dignos de este mensaje que nos habéis transmitido.

El tercer mensaje es para vosotros, mis hermanas y hermanos africanos. África no está perdida. Estad orgullosos de este continente, que acogió a Jesús cuando tuvo que huir a Egipto. Contamos con vosotros, intelectuales africanos. No olvidéis que este continente espera a los médicos, las enfermeras, los profesores universitarios. Volved hermanos, volved hermanas. África es nuestra madre, y cuando una madre está enferma, necesita el apoyo de sus hijos.

Injusticia social

El conflicto no fue étnico sino de injusticia social. Ahora el problema es político.

Cuando voy a Bruselas, los congoleños me dicen que soy tutsi y yo les contesto inmediatamente: “Alto, no he venido a atacar a vuestro país”. Lo que hay que ver en el otro es a un ser humano y crear entre todos un paraíso en este mundo.

Si en la vida hay Dios, festejamos siempre la resurrección. Yo vivo en medio de sufrimientos terribles, tengo niños sin manos, sin ojos, niños que fueron violados, niños soldados, enfermos de sida. En 1996 mataron a mucha gente y enterré a 55 personas en una fosa común.

Dije: “No, Señor, no es cierto. Si eres un Dios amor, ¿por qué me castigas?”. Perdí la voz, durante un mes no podía hablar. Me retiré a un convento de carmelitas polacas, donde estuve un mes pidiendo a Dios que me diera mucha fuerza. Así fue como fundé la Casa Shalom, que significa Paz, para decir no al odio fratricida, no a la muerte, y sí a la vida y al amor

Fe y educación

Algunos niños llegan con muchas heridas y tardan mucho tiempo en confiar en los adultos. La guerra ha destruido todos los valores de compasión.

Es difícil tener esperanza para los jóvenes. Todos ellos se preguntan dónde van a encontrar un trabajo, cómo van a vivir dignamente. Sé que se puede cambiar esta mala situación en otra más digna. Es demasiado trabajo.

Conversión del corazón

Sólo se puede dar lo que se tiene. Hay mucha gente que llega a nuestro país y les pregunto a qué han venido. No tienen idea de la dignidad del que vive en la pobreza. Si vamos al país de alguien sin considerarlo nuestro hermano, igual que nosotros, entonces vamos a humillarlo.

Me peleé con una ONG. Cuando hay guerra, vemos a mucha gente huyendo de los combates. Pero algunos tratan a las personas que huyen como ganado, no como seres humanos, pedí a esta ONG que se marchara. Y me preguntaron que quién me había dado el permiso para detener su trabajo. Contesté: “Dios”. Porque estos

hermanos no podían dormir debajo de las lonas que desprenden muchísimo calor de día y por la noche no protegen del frío. Luego, enferman.

Es la misma pelea que tengo con Unicef. ¿Sabéis cuál es el sueldo de un funcionario de Unicef en un país en guerra? La miseria de nuestros hermanos, se convierte en un negocio.

Cada día es preciso golpearse el pecho y decir al Señor: “Ayúdame y muéstrame lo que hay que hacer, pues no es fácil”. Podríamos hacer un paraíso si nos convirtiéramos todos los días.

Autor: Solidaridad.net-

Noviolencia. La transformación creativa del conflicto social

2011-09-30T21:43:00.002+01:00

Enlace para descargar libro gratis:
http://www.saliendodelcallejon.pnud.org.co/img_upload/6d6b6f7338396468346236633233737a/Noviolencia.pdf

Autor: Equipo Plan Congruente de Paz y Noviolencia
Entidad: Gobernación de Antioquia
Expedido : 01-05-2004

El Plan Congruente de Paz y Noviolencia de la Gobernación de Antioquia ha editado por segunda vez esta publicación, que contiene los fundamentos teórico-prácticos de la filosofía y metodología de la noviolencia, con el propósito de promover y facilitar su difusión y estudio crítico.

En esta publicación se encuentra la Resolución de la Asamblea General de las Naciones Unidas que declara el período 2001-2010 como Decenio de una cultura de paz y noviolencia para los niños del mundo, así como la Ordenanza que crea el Programa de Formación Permanente en Convivencia, Paz y Noviolencia en Antioquia.

Los textos subsiguientes presentan una secuencia históricoconceptual que comienza con Henry David Thoreau, pasa por Mohandas Karamchand Gandhi, se centra en Martin Luther King, Jr. (textos que se utilizan en la metodología de Seminario Básico de Noviolencia Kinguiana1) y culmina con Mario López Martínez, que aborda la noviolencia como institución social desde la filosofía política contemporánea.

El objetivo del Área Pedagógica del Plan Congruente de Paz —Asesoría de Noviolencia— es que estos textos, una vez leídos, digeridos y discutidos, contribuyan a la comprensión y asimilación del concepto de noviolencia (en una sola palabra), entendida como forma de vida y como estrategia de movilización ciudadana para la transformación del conflicto social.

ESPIRITUALIDAD DESDE LOS POBRES

2011-09-27T12:43:00.003+01:00

Enlace para descargar:

http://download1323.mediafire.com/qwz1xj7gqicg/28rsd93ph6hqgqb/94-Espiritualidad+desde+los+pobres.pdf

La Fraternidad del Siervo Sufriente

Frédy Kunz (ver seccion "Historia" - "Rostros de Hijos") , Hijo de la Caridad, nació en Suiza y creció en Francia. Ejerció su ministerio entre los pobres, en Québec y, más tarde, en la diócesis de Crateus, en el noreste de Brasil. Allí nació la Fraternidad del Siervo Sufriente, en el seno de un pueblo herido y marginado, inspirada en los cantos del Siervo Sufriente del libro de Isaías (42, 1-9; 49, 1-6; 50, 4-9; 52, 13-53, 12) “Pequeña y contrahecha”, como la describía Frédy, reúne hoy a sufrientes de diversas regiones de Brasil y de otros países, entre ellos, Québec (Canadá), Estados Unidos, Italia, España, Suiza y Francia. Por regla general, sus miembros forman grupos de siete personas, que oran juntos, se apoyan y actúan a partir de su espiritualidad. Hay también “permanentes en la oración”, contemplativos, enfermos... “Uno no entra en la Fraternidad para sufrir, sino para ser feliz”, le gustaba decir a Frédy, fallecido en agosto de 2000 en Santo André (São Paulo), donde pasó los últimos doce años de su vida, en una casita de una favela.

Contacto: Michel Bavarel – mbavarel@worl com.ch

La pedagogía de Jesús de Nazaret

2011-09-26T10:17:00.001+01:00

Encuentros con el maestro.
La pedagogía de Jesús de Nazaret
Alejandro Dausá

Descargar libro en este enlace:
http://www.ecaminos.cu/media_files/download/Cuaderno_Teolog_09.pdf

Cinco años atrás decidimos ordenar y sistematizar apuntes personales sobre la cuestión de la pedagogía en la práctica de Jesús de Nazaret; habían sido utilizados en diversos cursos, talleres y jornadas con la intención de promover reflexiones acerca de un asunto saturado de estereotipos y prejuicios instalados, probablemente bien intencionados, pero que poco o nada tienen que ver con los múltiples desafíos que propone la pedagogía jesuánica.

Un producto temprano de aquel proyecto fue la primera edición de este cuaderno; sirvió en aquel momento para animar el trabajo y los procesos educativos de grupos con los que trabajábamos desde el Programa de Reflexión/ Formación Socioteológica y Pastoral del Centro Memorial Dr. Martin Luther King, Jr. Sea por tratarse de un tópico poco abordado, o debido a la escasez de literatura específica, la edición se agotó en breve tiempo. Pasó entonces al inefable universo de la virtualidad electrónica, y hoy está ubicada en dos bibliotecas de internet: www.koinonia.com y www.ateneoteologico.net

Para esta reedición impresa hemos realizado cambios sustanciales en la primera parte, completamos además la serie de seis encuentros con un séptimo entre Jesús y María de Magdala, y actualizamos la bibliografía con nuevos títulos, incluyendo tres de reciente aparición que ahondan en el tema de Jesús como maestro. Esperamos que el resultado constituya nuevamente una invitación a revisar nuestras prácticas educativas con talante crítico, creativo y liberador.

La Habana, octubre de 2006.

La relación entre política y ética en Charles Péguy

2011-09-24T11:43:00.003+01:00

La relación entre política y ética en Charles Péguy

Antoinette Kankindi

Enlace para descargar:

http://www.unav.es/empresayhumanismo/publicaciones/cuadernos/docs/95.pdf

Introducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .5

1. Estado de la cuestión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .5

2. Objetivo del trabajo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .6

I. Nota biográfica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .9

1. Personalidad de Charles Péguy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .9

2. Etapas de su formación política . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .15

Orleans en los años posteriores a la derrota de 1870 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .15

La cuestión social en Francia a finales del S. XIX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .17

Revelación de “l’affaire Dreyfus” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .21

El congreso internacional socialista de 1899 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .23

La crítica del socialismo institucional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .23

El socialismo según Péguy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .27

Inminencia de una guerra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .32

II. Principios de una organización social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .35

1. La tensión vital de la obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .35

2. El pueblo y el individuo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .37

3. El trabajo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .41

4. El imperativo ético . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .44

5. La educación como necesidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .46

6. La distinción entre bien común e interés . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .49

7. La unidad y la multiplicidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .52

III. Vías de equilibrio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .55

1. Tradición y revolución . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .56

a) Sentido positivo y complementario de los dos conceptos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .56

b) Revolución como operación de orden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .58

2. La antítesis entre “mística y política” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .59

a) El vínculo entre política y mística . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .60

b) La contraposición entre política y mística . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .61

3. Mística republicana y mística política . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .62

4. Superación de los partidos y del sufragio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .64

5. El caso particular del partido de los intelectuales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .65

a) Significado del concepto “mundo moderno” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .65

b) El partido intelectual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .68

6. Política y ética . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .70

7. El tiempo como creación y como de-creación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .73

Conclusión: hacia un posible orden social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .77

1. En busca de puntos firmes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .78

2. La prioridad de la ética sobre la política . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .80

3. La ética necesita la idea de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .81

Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .89

Resumen: "El arte de empezar". Guy kawasaki

2011-09-19T08:52:00.001+01:00

Enlace para descargar.

http://www.colegiocentroamericano.com/descargas/recursos/libros/El_arte_de_empezar.pdf

EL AUTOR:
Guy Kawasaki es director gerente de la Garage Technology Ventures, una sociedad capital-riesgo dedicada a la alta tecnología. Ha sido socio de Apple Computer, Inc., conferenciante y fundador de varias empresas de informática. Kawasaki es autor de varios libros, entre los que destacan Rules for Revolutionaries, How to Drive your Competition Crazy, Selling the Dream y The Macintosh Way.

Biografía intelectual de Peter Drucker

2011-09-18T21:27:00.001+01:00

Peter Ferdinand Drucker es uno de los autores más prolíficos y reconocidos en el campo de la dirección de empresas. Se le considera el profeta del management contemporáneo por excelencia.

Peter Drucker (I): Hacia una biografía intelectual
Guido Stein
http://www.unav.es/empresayhumanismo/publicaciones/cuadernos/docs/Cuaderno073.pdf

Peter Drucker (II): Sobre empresa y sociedad
Guido Stein
Http://www.unav.es/empresayhumanismo/publicaciones/cuadernos/docs/Cuaderno074.pdf

DE DIOSES Y DE HOMBRES. LOS MÁRTIRES DE NUESTRA SEÑORA DEL ATLA

2011-07-20T14:55:00.003+01:00

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GUSTAVO GUTIÉRREZ. Las luciérnagas de la espiritualidad de Liberación

2011-07-20T12:53:00.003+01:00

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ENTREVISTA AL PADRE GUSTAVO GUTIÉRREZ

La mayor violencia en el Perú es la pobreza y marginación. Su palabra franca siempre es importante para que los peruanos podamos conocernos a nosotros mismos. Aquí se refiere a la Comisión de la Verdad, la pobreza, la globalización y los problemas de identidad nacional.

Perú, domingo 10 de abril de 2005
La Republica

Grover Pango Vildoso (*).

–¿Qué lecciones fundamentales nos deja el informe de la Comisión de la Verdad y la Reconciliación?

–Considero que el informe de la Comisión de la Verdad y la Reconciliación es un jalón muy importante en la vida del país. Partiendo de esos terribles años de violencia nos ha puesto cara a cara frente a los enormes desencuentros que hemos vivido a lo largo de nuestra historia y las profundas e injustas desigualdades sociales que marcan nuestro país.

Inició el esfuerzo por saber lo que realmente ocurrió en ese tiempo, como el número y los sectores sociales de las víctimas de esos hechos. Pero, además, ha tenido la lucidez y el coraje de señalar las causas coyunturales y las permanentes de lo sucedido.

Ha dado, a la vez, la palabra a las personas más abandonadas del país que han podido expresarse públicamente (menos ampliamente, ante la reticencia de importantes medios de comunicación, de lo que hubiese sido necesario), relatando, en quechua, en aimara y en lágrimas, las vejaciones de que fueron objeto.

–¿Cómo construir una cultura de paz en un país atravesado por la violencia estructural?

–Sin duda la pobreza y la marginación son la mayor violencia que se vive en el Perú. “Violencia institucional” fue llamada por la Conferencia Episcopal Latinoamericana en Medellín (1968) y la calificó como inhumana y antievangélica. No hay auténtica y duradera paz sin justicia social. Lo demás es cosmético o contraproducente. Permítame decir que la relación justicia y paz es uno de los grandes temas de la Biblia. Es algo en lo que debemos insistir, un asunto que debe inspirar programas educativos, sobre todo ante la desilusión y el escepticismo que lo experimentado en las últimas décadas ha provocado en la población, incluso en los jóvenes.

Queda mucho por hacer, en el terreno educativo, en el conocimiento y la reflexión del aporte de la Comisión de la Verdad sobre la construcción de una paz basada en la justicia social. Aporte que es más un punto de partida que de llegada.

–¿Qué relación existe entre pobreza, dignidad y ciudadanía en el Perú?

–Una de las cosas que más golpea en el Perú de hoy es la poca valoración de la vida humana. Una de las peores secuelas de los años de violencia es la “senderización mental” de tantos peruanos que manifiestan un gran desprecio por la vida. Se trata, sin embargo, del primer derecho humano, elemento central de la dignidad de cada uno. Precisamente la pobreza, tal como la encontramos entre nosotros, es un atentado contra ese derecho. Pero también lo fueron las criminales acciones terroristas y la, desgraciadamente, desmedida violencia represiva que provocó.

El segundo gran derecho humano es la libertad, la condición de cada uno de ser sujeto de su propio destino, no se trata de ser la voz de los sin voz, sino de que quienes hoy no tienen voz la tengan. El ejercicio y el reconocimiento de ambos derechos (vida y libertad) hacen de las personas miembros plenos de la sociedad, ciudadanos.

–¿Qué vinculación –y de qué tipo– existe entre globalización y pobreza?

–Creo que es necesario distinguir entre la globalización como hecho histórico, resultado de muchos factores que han proporcionado una facilidad de información y de comunicación desconocidas hasta hace poco, del modo como es implementada hoy. Estar contra la globalización es como estar contra la energía eléctrica, percibir su ambivalencia no debe hacer olvidar su enorme potencial de humanización.

Al mismo tiempo, no podemos sino rechazar una globalización puesta al servicio de los privilegios de unos pocos, que ha hecho crecer la distancia entre naciones ricas y naciones pobres, y la distancia entre personas ricas y pobres al interior de los países. Una globalización que busca imponer aquello que se ha llamado un pensamiento único y que creó formas terribles de exclusión, haciendo de miembros de numerosas poblaciones personas desechables. Ella es hoy, en concreto, una de las mayores causas de la pobreza.

–¿Qué es ser ciudadano hoy en el mundo?

–Tener capacidad de participar plenamente en la orientación del país en que se vive. Saber, para citar a N. Bobbio, dónde, quiénes y por qué se toman las decisiones que afectan a todos y sobre las cuales todos tienen una palabra que decir. Algo que, si bien nunca vivimos plenamente, fue borrado del país en la última década del siglo pasado, con las consecuencias que vemos en nuestros días. He hablado del Perú, pero como su pregunta lo insinúa, hay que ir más allá de sus fronteras.

Los derechos del ciudadano tienen, en tanto que persona humana, cada vez más una dimensión universal. Es bueno recordarlo, por ejemplo, ante el fenómeno de la migración contemporánea cada vez más masiva y ante las dificultades que encuentran los inmigrantes hoy.

–¿Vivimos una crisis en el país? ¿De qué tipo? ¿Desde cuándo y hasta cuándo?

–Siempre me han llamado la atención las frases con que peruanos ilustres han “fotografiado” al país: “Un Perú legal y un Perú profundo”, “Un país adolescente”, “La unidad peruana está por hacer”, “Perú, problema y posibilidad”, “País impaciente por realizarse”, “País de todas las sangres”. Esas y otras expresiones semejantes revelan la existencia de viejos problemas en cuanto a la identidad nacional, y a nuestras posibilidades como nación, que pese a todo seguían siendo afirmadas.

Sin embargo, es innegable que en los últimos tiempos las cosas han empeorado. En gran parte por la violencia mencionada, nacida en el caldo de cultivo de la pobreza y del ancestral olvido de una gran parte de la población, así como de un mesianismo criminal. A esto debe añadirse el sistemático intento de destrucción de la ya débil institucionalidad del país en la última década del siglo pasado y el no menos sistemático uso de la mentira como instrumento político. Todo eso ha provocado una desconfianza muy grande en la participación política y en la convivencia democrática; creando, a la vez, en muchos, una actitud de “no se puede creer en nadie” y de “sálvese quien pueda” que erosiona la vida del país.

–¿Desde dónde es posible alimentar la esperanza en nuestro país?

–¿Hasta cuándo? Terminaba diciendo la pregunta anterior. Nadie puede decirlo con certeza. Pero es claro que los motivos de esperanza no llegarán en paracaídas de Marte. Debemos forjarlos nosotros mismos. Cometido inmenso, es verdad; pero también pequeño, paciente y cotidiano. En esto la educación, tanto en su sentido más amplio como en el más preciso, es decisiva.

No es, sin embargo, una tarea que deba comenzar de cero. En medio de todos nuestros problemas hemos podido ver personas que se han jugado la vida en la defensa de los más pobres del país y de sus derechos más elementales ante las diferentes violencias vividas, asociaciones de pobladores (en esto las dirigidas por las mujeres pobres se llevan la palma) luchando por alimento y educación para sus hijos y familias, esfuerzos por tener diagnósticos precisos de nuestros males sociales. Todo eso permite pensar que es posible luchar para que todos los nacidos en este territorio puedan considerarlo, justamente, como el lugar donde nacieron, como su nación. Pero no olvidemos que el futuro no llega, lo hacemos.

–¿Por qué se van los jóvenes de nuestro país? ¿Se puede hacer algo para impedirlo? ¿Se debe?

–Sin duda la frustración y el desempleo juegan un papel capital en esto. Además, no es algo que solo concierne a los jóvenes, también a personas de más edad. Pero sin duda hay otros factores que intervienen. Es el caso de la atracción que ejercen países ricos que requieren personas competentes y ofrecen posibilidades profesionales y de condiciones de vida a personas que se capacitaron en, y a costa de, los países pobres; también hay una migración de este tipo (son, por ejemplo, miles los médicos peruanos que ejercen en los Estados Unidos).

No obstante, si bien lo económico es una razón poderosa, cuenta enormemente también la desazón que produce en muchos la situación de un país que no parece capaz de encontrar un rumbo apropiado para salir de sus grandes problemas. Pienso que aquí puede tener un papel importante la educación de los jóvenes en materia de responsabilidad y solidaridad sociales; pero, indudablemente, si el estado de cosas económico y político continúa y si sigue el actual descuido del Estado por lo referente a la educación, esa tarea será muy difícil.

(*) Coordinador general del Foro Latinoamericano de Políticas Educativas-FLAPE.

Vinculado con la teología y la justicia social

1. El padre Gustavo Gutiérrez (1928) es un peruano ampliamente conocido, sobre cuyo pensamiento es indispensable referirse cuando se trata de temas teológicos y su vinculación con la justicia social. De seguro un hito sobre estos críticos asuntos lo constituye la ‘Teología de la Liberación’ (1971), al que han seguido notables reflexiones y escritos que le han valido muchos reconocimientos y no pocas dificultades.

2. Entre los galardones recibidos, al serle otorgado el Premio Príncipe de Asturias de Comunicación y Humanidades 2003, la decisión del jurado se sustentó en su “preocupación por los sectores más desfavorecidos y por su independencia frente a presiones de todo signo, que han tratado de tergiversar su mensaje”.

3. Actualmente el padre Gustavo Gutiérrez alterna sus tareas especialmente entre Europa y nuestro país. Ha tenido la gentileza de hacerse un espacio para atender nuestras inquietudes, sin duda porque los temas de ética, ciudadanía y paz tienen una profunda raíz en lo educativo y surcan la preocupación de nuestro continente. En las reflexiones de Gustavo Gutiérrez se pueden encontrar instrumentos para mejor comprender la realidad de nuestros tiempos.

Autor: Solidaridad.net-

HERMANO ROGER DE TAIZÉ

2011-07-18T10:02:00.003+01:00

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“Durante la oración del atardecer del martes 16 de agosto de 2005, en medio del gentío que rodeaba a la comunidad en la Iglesia de la Reconciliación, una mujer desequilibrada acuchilló violentamente al hermano Roger, muriendo algunos minutos después. Su funeral fue celebrado el martes 23 de agosto. En 1998, el hermano Roger había designado al hermano Alois para que lo sucediese, luego de su muerte, como responsable de la comunidad. El hermano Alois comenzó de inmediato su ministerio de servidor de comunión en el corazón de la comunidad.

“Dios de amor, te damos gracias por la vida entregada de nuestro hermano Roger que nos ha dejado hace ya 5 años, y que hace 70 años llegó solo a este pueblecito de Taizé. Buscaba vivir ardientemente de tu confianza y decir tu bondad infinita por cada ser humano, creyente o no: tú, el Dios vivo que no condena y que no excluye a nadie de su amor.

La herencia del hermano Roger de Taizé

La herencia que deja el hermano Roger Schutz, fundador de la Comunidad de Taizé, es ilustrada en este testimonio enviado a Zenit por el portavoz de la comunidad ecuménica, el hermano Èmile.

TAIZÉ, jueves, 18 agosto 2005 (ZENIT.org).-

* * *

Todo comenzó con una gran soledad, cuando en agosto de 1940, a los 25 años, el hermano Roger dejó su país de nacimiento, Suiza, para ir a vivir a Francia, el país de su madre. Desde hacía años, albergaba la llamada a crear una comunidad en la que se concretizaría todos los días una reconciliación entre cristianos, «en la que la benevolencia de corazón se viviría muy concretamente, y donde el amor estaría en el corazón de todo». Deseaba realizar esa creación en la angustia de ese momento, y de este modo, en plena guerra mundial, se instaló en el pequeño pueblo de Taizé, en Borgoña, a unos kilómetros de la línea de demarcación que dividía Francia en dos partes. Escondió entonces a refugiados (en particular a judíos), quienes al huir de la zona ocupada sabían que podían encontrar refugio en su casa.

Más tarde se le unieron otros hermanos y el día de Pascua de 1949 los primeros hermanos se comprometieron para toda la vida en el celibato, en la vida en común, y en una gran sencillez de vida.

En el silencio de un largo retiro, en el invierno de 1952-1953, el fundador de la Comunidad de Taizé escribió la Regla de Taizé, en la que mostraba a sus hermanos «lo esencial que permitía la vida en común».

A partir de los años cincuenta, algunos hermanos se fueron a vivir a lugares desfavorecidos para estar junto a las personas que sufren.

Desde finales de los años cincuenta, el número de jóvenes que acuden a Taizé ha aumentado sensiblemente. A partir de 1962, hermanos y jóvenes, enviados por Taizé, no dejaron de ir y venir a los países de Europa del Este, con la mayor discreción, para no comprometer a quienes apoyaban.

Entre 1962 y 1989, el mismo hermano Roger visitó la mayoría de los países de Europa del Este, en ocasiones con motivo de encuentros con jóvenes, autorizados pero vigilados, o de simples visitas, sin posibilidad de hablar en público. «Me callaré con vosotros», les decía a los cristianos de esos países.

En 1966, las religiosas de San Andrés, comunidad católica internacional fundada hace más de siete siglos, vinieron para vivir en el pueblo vecino y comenzaron a asumir una parte de la tarea de la acogida. Más recientemente, algunas religiosas ursulinas polacas han venido también para ofrecer su colaboración.

La Comunidad de Taizé reúne hoy a unos cien hermanos, católicos y de diferentes orígenes evangélicos, procedentes de más de 25 países. Por su misma experiencia, es un signo concreto de reconciliación entre cristianos divididos y entre pueblos separados.

En uno de sus últimos libros, titulado «Dios sólo puede amar» («Dieu ne peut qu´aimer», Presses de Taizé), el hermano Roger describía así su itinerario ecuménico: «¿Puedo recordar que mi abuela materna descubrió intuitivamente una especie de clave de la vocación ecuménica y que me abrió el camino de su concretización? Marcado por el testimonio de su vida, siendo todavía muy joven, encontré después mi propia identidad de cristiano al reconciliar en mí mismo la fe de mis orígenes con el misterio de la fe católica, sin ruptura de comunión alguna».

Los hermanos no aceptan ningún don, ningún regalo. No aceptan ni siquiera herencias personales, sino que se las dan a los más pobres. Con su trabajo sostienen la vida de comunidad y lo comparten con los demás.

Ahora hay pequeñas fraternidades en los barrios desheredados de Asia, África, América del Sur y del Norte. Los hermanos tratan de compartir las condiciones de vida de quienes les rodean, esforzándose por ser una presencia de amor junto a los más pobres, los niños de la calle, los prisioneros, los moribundos, los que están heridos hasta en lo más profundo por rupturas de afección, por abandonos humanos.

Provenientes de todo el mundo, los jóvenes se encuentran hoy en Taizé todas las semanas del año para participar en encuentros que pueden congregar entre dos domingos hasta seis mil personas, representando a más de 70 naciones. Con los años, centenares de miles de jóvenes han venido a Taizé par meditar sobre el tema «vida interior y solidaridades humanas». En los manantiales de la fe, tratan de descubrir un sentido a su vida y se preparan para tomar responsabilidades allí donde viven.

Hombres de Iglesia vienen también a Taizé, de este modo la comunidad acogió al Papa Juan Pablo II, a tres arzobispos de Canterbury, a metropolitas ortodoxos, a catorce obispos luteranos suecos, y a numerosos pastores de todo el mundo.

Para apoyar a las generaciones jóvenes, la comunidad de Taizé anima una «peregrinación de confianza sobre la tierra». Esta peregrinación no organiza a los jóvenes en un movimiento que estaría centrado sobre la comunidad, sino que les estimula a llevar la paz, la reconciliación y la confianza a sus ciudades, a sus universidades, a sus lugares de trabajo, a sus parroquias, en comunión con todas las generaciones. Como etapa de esta «peregrinación de confianza sobre la tierra», un encuentro europeo de cinco días reúne a finales de año a varias decenas de miles de jóvenes en una gran ciudad europea, del este y del oeste.

Con motivo del encuentro europeo, el hermano Roger publicaba una «carta», traducida en más de cincuenta idiomas, que después era meditada todo el año por los jóvenes, en sus casas, o durante los encuentros de Taizé. El fundador de Taizé ha escrito con frecuencia esta carta desde un lugar de pobreza en el que ha vivido algún tiempo (Calcuta, Chile, Haití, Etiopía, Filipinas, África del Sur...).

Hoy, en el mundo entero, el nombre de Taizé evoca paz, reconciliación, comunión, y la espera de una primavera de la Iglesia: « Cuando la Iglesia escucha, sana, reconcilia, llega a ser lo que es en lo más luminoso de ella misma, límpido reflejo de un amor» (hermano Roger).

Roger de Taizé

El Hermano Roger, fundador de la comunidad ecuménica de Taizé, dio testimonio de su conversión al catolicismo. El mismo cardenal Joseph Ratzinger le dio la comunión justo cuando enfocaban las cámaras de televisión...

Por Mª Victoria Giménez
Forumlibertas.com
8 de abril de 2005

El propio Ratzinger le dio la comunión ante las cámaras, lo que confirma que el fundador de la comunidad ecuménica, de formación calvinista, pertenece a la confesión romana

El Hermano Roger, fundador de la comunidad ecuménica de Taizé, dio testimonio de su conversión al catolicismo. El mismo cardenal Joseph Ratzinger le dio la comunión justo cuando enfocaban las cámaras de televisión. A partir de ese momento, los comentarios fueron extendiéndose, en la convicción de que acababa de producirse “una noticia de alcance”.

No se había confirmado nunca, pero circulaba desde hacía tiempo el rumor de que el Hermano Roger se había hecho católico. El hecho de que no se haya hecho público antes esa conversión tendría que ver, según fuentes no oficiales, con una petición del propio Juan Pablo II cuando visitó Taizé a finales de los años 80. En aquella estancia, al parecer, Roger habría comunicado al pontífice su intención de hacerse católico, pero el propio Papa le habría pedido que no hiciese pública su condición de católico para fortalecer, desde su posición de máximo responsable, la importante labor ecuménica de su comunidad.

Taizé recibió elogios de Juan Pablo II cuando estuvo en el pequeño pueblo francés que alberga la comunidad. Se palpó entonces una sintonía interpretada desde todo el mundo como uno de los numerosos gestos, protagonizados por el Papa, de acercamiento a las otras confesiones cristianas.

En cualquier caso, se trata de una conversión personal que no ha alterado nunca la pluralidad de los monjes que custodian el gran templo ecuménico del este de Francia, donde unos son católicos y otros protestantes. Aunque no hay ortodoxos, también son acogidos estos cristianos en los sucesivos encuentros de oración que se organizan.

Autor: Solidaridad.net

LA MAGIA DE FACUNDO CABRAL

2011-07-16T22:37:00.000+01:00

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Pla Ventura
La magia de Facundo Cabral

Unos amigos queridos, Antonio Granero y Miguel Ángel Agüera, apasionados por todas las cosas de la vida, como en realidad debe ser la existencia de un ser humano, tras la venida a Ibi del maestro Cabral, me sugirieron la idea de que las vivencias del cantor argentino en nuestro pueblo, quedaran inmortalizadas en un pequeño libro. Ambos, embelesados por lo que supuso la actuación de Facundo Cabral en nuestro pueblo, se ilusionaron en que con un libro, legáramos a generaciones venideras lo que supuso el paso del maestro Cabral en nuestra tierra querida...

ÍNDICE
1. Introito...................................................................5
2. Prólogo.................................................................11
3. Las confesiones de Cabral....................................21
4. Sensaciones inolvidables......................................53
5. La magia de Facundo Cabral................................79

TODOS LOS HOMBRES SON HERMANOS. GANDHI

2011-07-16T15:42:00.001+01:00

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Nada nuevo tengo que enseñar al mundo.
La verdad ,y la no-violencia se remontan
a la noche de los tiempos.

GANDHI

CONTENIDO

Introducción
A guisa de autobiografía
Religión y verdad
El fin y los medios
La ahimsü o el camino de la no-violencia
El dominio' de sí mismo
La paz internacional
El hombre y la máquina
La pobreza en el corazón de la abundancia
El pueblo y la democracia
La educación
La misión de la mujer
Sobre temas diversos
Indice de términos
Bibliografía selecta

La convergencia de intereses entre banca y grupos de comunicación

2011-07-16T12:35:00.001+01:00

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La convergencia de intereses entre banca y
grupos de comunicación: el caso de SCH y PRISA

Por Núria Almiron
Departamento de Periodismo y Ciencias de la Comunicación, Universidad
Autónoma de Barcelona.
20 de abril de 2007

Resumen

Este artículo se enmarca en una investigación más amplia de análisis de las relaciones entre el sistema financiero y el sistema mediático para el periodo 1976 y 2004 en España. Aquí se presentan en concreto la evolución teórica del estudio de estas relaciones, así como los resultados obtenidos para el caso de los vínculos entre los dos líderes en España para los respectivos sectores: el grupo SCH en el ámbito financiero, y el grupo PRISA en el mediático.
Palabras clave: Banca. Grupos de comunicación. Capital financiero.

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DE LA MISMA AUToRA PUEDES DESCARGAR AQUI SU TESIS COMPLETA(591 Pags.); PODER FINANCIERO Y PODER MEDIATICO: BANCA Y GRUPOS DE COMUNICACION (formato pdf)

Esta tesis es un trabajo original sobre la relación entre el poder financiero y el poder mediático que representan, respectivamente, la banca y los grupos de comunicación en España. La investigación describe la evolución que se ha producido en ambos sectores desde 1976 hasta 2004 y profundiza en dos casos de estudio: el grupo Santander Central Hispano (SCH) y el grupo PRISA. La investigación analiza, en concreto, la estructura empresarial, las necesidades y los intereses en el sector de la comunicación y la información del grupo SCH; la estructura empresarial, las necesidades financieras y los intereses en el sector financiero del grupo PRISA, y, en último lugar, expone la convergencia de intereses, necesidades y estructuras que tiene lugar entre el SCH y PRISA. Las aportaciones de la tesis pueden sintetizarse como sigue:

En primer lugar, se recoge la historia de la creación de los actuales oligopolios financiero y mediático en España, mostrando cómo la tendencia a la concentración desde 1976 hasta hoy ha conducido a la creación de sendos duopolios. En segundo lugar, se describe la penetración que la banca ha realizado en el sector de la comunicación y la información en España y se definen las relaciones que la primera establece con el segundo. Se destaca que la rentabilidad especulativa buscada en las inversiones y participaciones es tan o más importante que la productiva, y que la necesidad de controlar los flujos de comunicación e información en el grupo SCH és prioritaria. Una tercera aportación es la definición del grupo PRISA como grupo multimedia crecientemente financiarizado. Esa financiarización viene definida por su dependencia financiera de la banca, el creciente distanciamiento entre el valor real de la empresa y su valor en bolsa, la presencia de consejeros con vínculos financieros en sus consejos de administración, la entrada en su accionariado de importantes actores de la financiarización global (como son los fondos de inversión), el uso de la llamada titulización y la dedicación creciente a la actividad financiera en detrimento de la propia. Finalmente, se documenta la importante red de vínculos que unen a SCH y PRISA en los ámbitos financiero, corporativo y personal.

EL INICIO DEL FIN DE LA ENERGÍA FÓSIL

2011-07-16T11:35:00.003+01:00

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La Quiebra del Capitalismo Global: 2000-2030

Crisis multidimensional, caos sistémico, ruina ecológica y

guerras por los recursos

Preparándose para el inicio del colapso de la Civilización Industrial

EL INICIO DEL FIN DE LA ENERGÍA FÓSIL

Ramón Fernández Durán

Ecologistas en Acción

“Vemos en los mercados grupos comportándose como manadas de lobos. Si les dejamos actuar, atacarán a los miembros más débiles y les destrozarán”

Anders Borg, ministro de finanzas sueco ante el ataque especulativo a Grecia (mayo, 2010)

“Esta vez el imperio que se desmorona es el insaciable capitalismo global, y el mundo feliz de la democracia de consumo que se ha intentado forjar en todo el mundo en su nombre. Sobre la indestructibilidad de este edificio hemos puesto las esperanzas de esta última fase de la Civilización Industrial (…) Pero por todas partes alrededor nuestro se están produciendo cambios que sugieren que toda nuestra forma de vida está pasando ya a ser parte de la Historia (…) Estamos entrando en una era de declive material, colapso ecológico e incertidumbre social y política, y nuestras respuestas culturales deberían reflejar todo esto, más que negarlo (…) Pero estamos atados todavía por la creencia de que el futuro será una versión mejorada del presente”

Uncivilization. The Dark Mountain Manifesto

“El sistema soviético dejó de funcionar por parecidas razones que hicieron el modelo de Estado social occidental inoperable, y sobre todo ocurrió más o menos al mismo tiempo (…) Todos nos estamos viendo arrastrados por el hundimiento de un buque (la Modernidad) cuyo casco se ha roto ya. Una de sus partes se hundió primero y muy deprisa, mientras que la otra está resistiendo un poco más el hundimiento. Eso es todo”

“We are the Same: The crisis of Modernity as a common problem”, A.G. Glinchikova,

“Quien se hubiera podido creer desde la cima del Monte Palatino que el Imperio Romano no era eterno”

“La Gran Implosion”, Pierre Thuillier

“Nos estamos encaminando hacia una nueva era caracterizada por el agotamiento de los recursos (y muy en concreto el petróleo y el gas), la caída continuada de la energía neta disponible y la desaparición del espacio ambiental disponible para poder lanzar residuos a la Naturaleza sin consecuencias inaceptables para las sociedades humanas. Estamos entrando ya en un siglo que quedará definido por los límites ecológicos, y por nuestra respuesta a esos límites. La tentación será aplicar las actitudes y comportamientos que fueron justificables y rentables en el pasado siglo a las crisis que enfrentaremos en este. Si fuera así, el resultado será una catástrofe histórica monumental. En ningún otro terreno se podrá aplicar esta aseveración más claramente que en nuestra actitud hacia el carbón (el último combustible fósil “todavía abundante”). Simplemente, si lo quemamos, cocinamos al planeta Tierra y a nosotros mismos, al tiempo que perderemos los beneficios económicos que vamos buscando. Tenemos sólo una pequeña ventana de oportunidad para caminar hacia un futuro deseable para nuestra especie mediante la reducción del consumo de combustibles fósiles, al tiempo que nos orientamos hacia un régimen de energía renovable y un modelo de economía justa y sustentable. Ha empezado ya el tiempo de descuento”

“Blackout. Coal, climate and the last energy crisis”, Richard Heinberg.

“El industrialismo tendrá que enfrentarse algún día con el agotamiento de recursos y con sus propios desechos”

“Las Ilusiones Renovables”, Los Amigos de Ludd

“La base para la creación de un desarrollo humano justo y sustentable debe surgir desde dentro del sistema dominado por el capital, sin formar parte de él, tal y como la propia burguesía surgió en los ‘poros’ de la sociedad feudal”

“What every environmentalist need to know about capitalism”, Fred Magdoff y John Bellamy Foster

“Nuestra especie no es lo suficientemente sabia (‘sapient’) para lidiar con el mundo que ha creado (…), y dudo que pueda evitar su colapso en el siglo XXI (…) conforme se tenga que enfrentar a la crisis ecológica”

“Bottleneck: Humanity Impendig Impasse”, William Catton

“Lo primero que hay que hacer para salir del pozo es dejar de cavar”.

Proverbio chino.

Í N D I C E

I.- El inicio del fin de la energía fósil: una ruptura histórica total

1. Introducción

2. Un ejercicio de política-ficción, pero con mucha dosis de realidad

3. La Crisis del actual Capitalismo Global empieza ya en torno al 2000

4. Pico del Petróleo y consecuencias de la nueva Era del declive energético

5. Incapacidad física de cerrar las fauces del cocodrilo (oferta y demanda energética)

6. Imposibilidad tecnológica de “ensanchar los límites” ecológicos planetarios

7. Crisis Energética, Cambio Climático y Colapso Ecológico: un triángulo diabólico

8. Quiebra de la reproducción social y crisis de los cuidados, los grandes olvidados

9. Entre “Salvar el Planeta” del nuevo Capitalismo Verde y el Business as Usual

10. Crisis sistémica, explosión y desequilibrios demográficos y guerra por los recursos

11. 30 años perdidos y “Un Mundo Lleno” con reducidas opciones de futuros posibles

12. Derrumbe financiero-corporativo, ruptura de la globalización y quiebra geopolítica

13. ¿Hacia Nuevos Capitalismos de Estado Regionales Planetarios, luchando entre sí?

14. Nuevo orden geopolítico, guerras por los recursos, caos sistémico y quiebra de Estados

15. Inicio del Largo Declive de la Civilización Industrial, peligros y potencialidades

16. Los “Dioses” de la Modernidad en crisis, pero todavía no terminal

17. Los nuevos mitos de la Postmodernidad, apoyados por la Sociedad de la Imagen

18. ¿Sobrevivirá la Aldea Global y el Ciberespacio a la Quiebra del Capitalismo Global?

19. Fin a la expansión del “Yo” en las nuevas Sociedades de Masas multiculturales

20. 2010-2030: De la generación del 68 a la generación “más preparada de la historia”

21. Caminando sin hoja de ruta hacia el 2030, pero mirando también por el retrovisor

22. Catástrofe, crisis del discurso dominante y oportunidad de transformación

23. La urgencia de cambiar y ampliar nuestras estrategias de intervención socio-política

24. Una relación conflictiva y compleja con el Estado y la Metrópoli

25. Guerra y Patriarcado, problemas de especie a resolver para subsistir humanamente

26. Bibliografía

La Indignación en la Encrucijada

2011-07-16T10:59:00.002+01:00

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Alegato contra la impotencia después de la batalla

Las movilizaciones en España de los llamados indignados son el telón de fondo a partir del cual reflexiona el autor de La indignación en la encrucijada. Este escrito nace de la convicción de que es necesaria una reacción social frente a unsistema económico y político que destroza a la persona. Esa reacción, a juicio de Moisés Mato, no puede ser fruto de la espontaneidad ni de las prisas. En este alegato se analizan algunos puntos fundamentales para que estas moviliza- ciones no pasen a la historia como una disidencia tolerada que acabe pidiendo las reformas formales que el sistema ya está dispuesto a conceder.

En estas páginas se apuesta por una militancia noviolenta, tal como la han entendido los movimientos de liberación de pobres a lo largo del último siglo

LA FUERZA DE AMAR. MARTIN LUTHER KING

2011-07-16T10:00:00.003+01:00

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Martin Luther King

(Atlanta, 1929 - Memphis, EE UU, 1968) Pastor baptista estadounidense, defensor de los derechos civiles. Hijo de un ministro baptista, Martin Luther King estudió teología en la Universidad de Boston. Desde joven tomó conciencia de la situación de segregación social y racial que vivían los negros de su país, y en especial los de los estados sureños.

Convertido en pastor baptista, en 1954 se hizo cargo de una iglesia en la ciudad de Montgomery, Alabama. Muy pronto dio muestras de su carisma y de su firme decisión de luchar por la defensa de los derechos civiles con métodos pacíficos, inspirándose en la figura de Mahatma Gandhi y en la teoría de la desobediencia civil de Henry David Thoreau. Al poco de llegar a Montgomery organizó y dirigió un masivo boicot de casi un año contra la segregación en los autobuses municipales.

La fama de Martin Luther King se extendió rápidamente por todo el país y enseguida asumió la dirección del movimiento pacifista estadounidense, primero a través de la Southern Cristian Leadership Conference y más tarde del Congress of Racial Equality. Asimismo, como miembro de la Asociación para el Progreso de la Gente de Color, abrió otro frente para lograr mejoras en sus condiciones de vida.

En 1960 aprovechó una sentada espontánea de estudiantes negros en Birmingham, Alabama, para iniciar una campaña de alcance nacional. En esta ocasión, Martin Luther King fue encarcelado y posteriormente liberado por la intercesión de John Fitgerald Kennedy, entonces candidato a la presidencia de Estados Unidos, pero logró para los negros la igualdad de acceso a las bibliotecas, los comedores y los estacionamientos.

En el verano de 1963, su lucha alcanzó uno de sus momentos culminantes cuando encabezó una gigantesca marcha sobre Washington, en la que participaron unas doscientas cincuenta mil personas, ante las cuales pronunció uno de sus más bellos discursos por la paz y la igualdad entre los seres humanos. Él y otros representantes de organizaciones antirracistas fueron recibidos por el presidente Kennedy, quien se comprometió a agilizar su política contra el segregacionismo en las escuelas y en la cuestión del desempleo, que afectaba de modo especial a la comunidad negra.

No obstante, ni las buenas intenciones del presidente, quien moriría asesinado meses más tarde, ni el vigor ético del mensaje de King, Premio Nobel de la Paz en 1964, parecían suficientes para contener el avance de los grupos nacionalistas de color contrarios a la integración y favorables a la violencia, como Poder Negro, Panteras Negras y Musulmanes Negros. La permeabilidad de los colectivos de color, sobre todo de los que vivían en los guetos de Nueva York y de otros estados del norte, a la influencia de estos grupos violentos, ponía en peligro el núcleo del mensaje de King, el pacifismo.

En marzo de 1965 encabezó una manifestación de miles de defensores de los derechos civiles que recorrieron casi un centenar de kilómetros, desde Selma, donde se habían producido actos de violencia racial, hasta Montgomery. La lucha de Martin Luther King tuvo un final trágico: el 4 de abril de 1968 fue asesinado en Memphis por James Earl Ray. Mientras se celebraban sus funerales en la iglesia Edenhaëser de Atlanta, una ola de violencia se extendió por todo el país. Ray, detenido por la policía, se reconoció autor del asesinato y fue condenado con pruebas circunstanciales. Años más tarde se retractó de su declaración y, con el apoyo de la familia King, pidió la reapertura del caso y la vista de un nuevo juicio.

TENGO UN SUEÑO

Tengo el sueño de que un día mis hijos vivirán en una nación donde no serán juzgados por el color de su piel, sino por su valor como personas.

Tengo un sueño, hoy.

Sueño que un día el estado de Alabama, cuyo gobernador se llena ahora la boca con palabras como intervención y anulación de los derechos, se transformará en un lugar donde los niños y las niñas negros podrán estrechar sus manos con los niños y las niñas blancas, y caminarán juntos como hermanos y hermanas.

Tengo un sueño, hoy. He soñado que un día, los valles ascenderán, las montañas y colinas se allanarán, lo agreste se tornará suave, lo torcido se enderezará y la gloria del Señor será revelada para que todos los hombres la contemplen unidos.

Esta es nuestra esperanza. Esta es la esperanza con la que retorno al sur, la fe con la que seremos capaces de extraer de la montaña de la desesperación una roca de esperanza. Con ella sabremos transformar las desavenencias y discordias de nuestro país en una armoniosa sinfonía de hermandad. Es la fe que nos permitirá trabajar juntos, orar juntos, luchar juntos, ir a la cárcel juntos y luchar juntos por la libertad, con la certidumbre de que un día seremos libres.

Ese será el día en que todos los hijos de Dios podrán cantar con nuevo significado: "Es a ti, mi país, dulce tierra de libertad, a quien canto. Tierra donde mis padres murieron, orgullo del peregrino, desde cada extremo de tus montañas deja que resuene la libertad".

Y si América, rica ha de ser una gran nación, así tendrá que suceder.
¡Deja que la libertad resuene desde las portentosas colinas de New Hampshire!
¡Deja que la libertad resuene desde las firmes montañas de Nueva York!
¡Deja que la libertad resuene sobre los intrincados picachos de California!
Pero no sólo eso: ¡deja que la libertad resuene desde las Stone Mountain de Georgia!

Deja que la libertad resuene desde cada ladera y cada madriguera del Mississippi. Desde cada extremo de tus montañas, deja que la libertad resuene.

Cuando permitamos que la libertad resuene, cuando la proclamemos desde cada pueblo y cada aldea, desde cada ciudad y cada estado, entonces podremos marchar decididos hacia ese día en que todos los hijos de Dios, blancos y negros, judíos y gentiles, protestantes y católicos, seremos capaces de unir nuestras manos y cantar las palabras de aquel antiguo espiritual negro: "¡Libres al fin! ¡Libres al fin! ¡Gracias a Dios Todopoderoso, somos libres al fin!"

1963

CREDO POR LA PAZ

Hoy, en la noche del mundo, con la esperanza de la Buena Nueva, afirmo con audacia mi fé en el porvenir de la Humanidad.

Rechazo la idea de que en las actuales circunstancias las personas estén incapacitadas para hacer una Tierra mejor.

Rechazo la opinión de quienes consideran que las personas están de tal manera prisioneras en la noche sín estrellas de la guerra y el racismo, que nunca podrá llegar a ser realidad la aurora luminosa de paz y fraternidad.

Rechazo la predicción según la cual los pueblos descenderán uno tras otro por el torbellino del militarismo hasta el infierno de la destrucción atómica.

Creo que la verdad y el amor sín condiciones tendrán efectivamente la última palabra, pues la vida -aunque provisoriamente derrotada- es siempre más fuerte que la muerte.

Creo firmemente que aun en medio de las bombas que estallan y los cañones que truenan, permanece la esperanza de un mañana luminoso.

Tengo el coraje de creer que un día todos los habitantes de la Tierra tendrán sus tres comidas por día para la vida de su cuerpo, educación y cultura para la salud de su espíritu, igualdad y libertad para la vida de sus corazones.

Creo igualmente que un día toda la humanidad reconocerá en Dios la fuente del amor, que la bondad salvadora y pacífica será algún día la Ley, que el lobo y el cordero reposarán juntos, que toda persona se sentará bajo su higuera en su propia viña y que nadie tendrá motivo para tener miedo.

Creo firmemente que obtendremos la victoria.

Algunos pensamientos de Luther King

La vida de Martin Luther King está plagada de testimonios, discursos y frases de las reflejamos las siguientes:

"Rechazo la opinión de quienes consideran que las personas están de tal manera prisioneras en la noche sín estrellas de la guerra y el racismo, que nunca podrá llegar a ser realidad la aurora luminosa de paz y fraternidad".

"Creo igualmente que un día toda la humanidad reconocerá en Dios la fuente del amor, que la bondad salvadora y pacífica será algún día la Ley, que el lobo y el cordero reposarán juntos, que toda persona se sentará bajo su higuera en su propia viña y que nadie tendrá motivo para tener miedo."

“Tendremos que arrepentirnos en esta generación no tanto de las acciones de la gente perversa si no de los pasmosos silencios de la gente buena. “

“Quien acepta el mal sin protestar realmente está cooperando con él”

“La resistencia no-violenta no está en contra de los opresores, sino de la opresión.”

“Este principio se convirtió en la luz que guiaría nuestro movimiento. Cristo proporcionaba el espíritu y la motivación, y Gandhi el método”

"Pódeis hacer lo que queráis, pero nosotros seguiremos amándoos...Metednos en las cárceles y aún así os amaremos. Lanzad bombas contra nuestras casas, amenazad a nuestros hijos y, por dificil que sea,os amaremos también...
Pero llegará un día en que conquistaremos vuestro corazón y vuestra conciencia y de este modo nuestra victoria será doble."

Martin Luther King

BANCA Y MEDIOS DE COMUNICACION EN LA SOCIEDAD DE LA INFORMACION

2011-07-15T09:14:00.000+01:00

BANCA Y MEDIOS DE COMUNICACION EN LA SOCIEDAD DE LA INFORMACION:

EL CASO DE LOS PARAISOS FISCALES EN EL PAIS

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LA MADRE, DE MAXIMO GORKI

2011-06-30T22:31:00.000+01:00

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“No se puede matar un alma resucitada…¡He aquí cómo sopla la Verdad!”.

( Maksim Gorki).-

La Madre es una novela de corte netamente social. Gorki Relata la vida y las miserias del pueblo ruso antes de la revolución Roja. Denuncia de manera costumbrista los abusos delpoder establecido en aquella rusia y posiblemente en la mayoría del mundo occidental de aquella época. «La madre» está inspirada en los sucesos que se produjeron en la fábrica de Sornovo durante la revolución de 1905. La creencia ciega de Gorki en una verdadera y posible revolución capaz de mejorar la existencia del hombre está en muchos de los diálogos y en el contenido básico de esta novela.

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Alexei Maximovich Petrov, quien escribió bajo el seudónimo de “Gorki” es un gran exponente de la Narrativa de Realismo social ruso, equiparado por la crítica a Chejov y a Tolstoi. El influjo de esta muy buena novela se avivará seguramente más en el lector socialmente comprometido. A la lectura, proletarios del Mundo…