Espiritualidad
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Despidos masivos, reformas laborales, privatizaciones, recortes sociales… porque “¡es lo que quieren los mercados!” –se nos dice–. A los ciudadanos se les reclaman continuamente nuevos sacrificios ante el despiadado altar de “los mercados”. Pero qué o quiénes se encuentran detrás de los mercados. Y por qué se habla de “los mercados” cuando antes sólo se hablaba de “el mercado”.
Temas ha querido poner luz sobre el asunto contando con la ayuda de seis acreditados analistas. Otros conocidos economistas de perfil “más ortodoxo” declinaron responder a nuestras preguntas.
1 Cuando se habla de los “mercados” y sus exigencias ¿a qué o quiénes se están refiriendo algunos exactamente? ¿Existe alguna concreción o alguna visibilidad posible de tales “mercados”?
2 Las referencias actuales a los “mercados” ¿esconden algún tipo de pugna de poder? ¿Quiénes son los sectores o núcleos concernidos, en su caso?
3 ¿Por qué se habla actualmente de los “mercados” y no del “mercado” como hacían los economistas clásicos? ¿Se está hablando actualmente de lo mismo que tenían en mente los analistas que estudiaban los mecanismos de asignación de recursos?
4 ¿Son necesarios algunos de los sacrificios que se reclaman por supuestas “exigencias de los mercados”, como la congelación de pensiones o la supresión de ayudas a los desempleados? ¿Para qué sirven tales sacrificios? ¿Cuál es la racionalidad económica que subyace a la noción actual de “los mercados”?
5 ¿Cómo puede afectar al funcionamiento de la democracia, a su credibilidad y a la confianza política de los ciudadanos, la actual lógica de “supeditación a los mercados”? ¿Existen recelos y desconfianza entre los ciudadanos y los consumidores? ¿Cómo superar, en su caso, tales actitudes?
En 1933 fue convencido para plasmar en una obra sus reflexiones que unían la inquietud humanista con la experimentación científica. Así, nació La incógnita del hombre, obra que se convertiría en una suerte de Biblia para una generación ávida de trascendencia.
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ALEXIS CARREL
LA INCÓGNITA DEL HOMBRE
El Hombre, ese desconocido
Versión completa de la edición de 1935
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INDICE
SEMBLANZA DE ALEXIS CARREL
PREFACIO
CAPÍTULO I DE LA NECESIDAD DE CONOCERNOS A NOSOTROS MISMOS
CAPÍTULO II LA CIENCIA DEL HOMBRE
CAPITULO lII EL CUERPO Y LAS ACTIVIDADES FISIOLÓGICAS
CAPÍTULO lV LAS ACTIVIDADES MENTALES
CAPÍTULO V EL TIEMPO INTERIOR
CAPÍTULO VI LAS FUNCIONES DE ADAPTACIÓN
CAPÍTULO VII EL INDIVIDUO
CAPÍTULO VIII LA RECONSTRUCCIÓN DEL HOMBRE
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SEMBLANZA DE ALEXIS CARREL
Alexis Carrel: médico, biólogo y pensador francés, que unió la materia y el espíritu. Fue un extraordinario ejemplo de un hombre de ciencia abierto a las honduras del pensar.
La influencia de los consejos de su madre, determinaron su personalidad moral y su fe cristiana.
En Lyon, en 1893, inició sus estudios en medicina. Rápidamente, atraería la atención de sus colegas por sus aportes a la cirugía experimental vinculados al transplante de venas y órganos, el rejuvenecimiento artificial de tejidos cultivados, y la técnica operatoria de la anastamosis vascular.
En 1903, llegó a Lourdes con un tren de enfermos peregrinos. Presenció la milagrosa curación de una jovencita que padecía una peritonitis tuberculosa. A pesar de la imposibilidad científica de esta curación, Carrel, movido por una genuina honestidad intelectual, da testimonio de su realidad en el libro de comprobaciones médicas en la oficina de Lourdes. La reacción de sus colegas fue furiosa. Todo el ámbito académico se transformó para él en una continua borrasca hostil. Entonces, luego de cuatro meses de cavilaciones en Paris, decidió trasladarse a Canadá para dedicarse a la agricultura y ganadería.
Pero el destino lo llevó allí al Hospital General de Quebec. Los médicos de aquella institución hospitalaria lo convencieron para que continuara sus investigaciones en medicina experimental. Luego se estableció en Chicago. Allí, recibió la devastadora noticia de la muerte de su madre. Logró superar la amarga pérdida mediante un frenético ritmo de trabajo. Carrel descolló no sólo como investigador sino también como conferencista reputado.
En 1912, se le concedió el Premio Nobel de Medicina por sus innovadores aportes en el campo quirúrgico.
En 1916 actuó como médico voluntario en la primera guerra mundial. Allí siempre permaneció cerca de los campos de batallas más feroces.
En 1933 fue convencido para plasmar en una obra sus reflexiones que unían la inquietud humanista con la experimentación científica. Así, nació La incógnita del hombre, obra que se convertiría en una suerte de Biblia para una generación ávida de trascendencia.
En 1935, surgió su idea de fundar una institución que se abocara a "una reconstrucción del hombre civilizado". Carrel manifestó entonces: "es necesario un centro del pensamiento sintético, una institución consagrada a la integridad del conocimiento que podría llamarse ¨Instituto del Hombre o de la Civilización¨".
En 1941 escribió La conducta en la vida. Cuando estalla la Segunda Guerra, regresó a su Francia natal para colaborar con sus compatriotas.
Su corazón dejó de propagar su música en este mundo en 1944.
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INTRODUCCIÓN
El presente libro es una recopilación de artículos que he publicado en periódicos italianos. El origen periodístico de los textos se manifiesta en el hecho de que, en cada uno de ellos, el argumento se encuentra claramente encuadrado. Ello propicia que una de sus formas de lectura pueda ser a página abierta.
El título que los une, Leyendas negras de la Iglesia, manifiesta la triste realidad de aquella frase evangélica: «¿Creéis que he venido a traer la paz al mundo? Os digo que no, sino la división.» Sin embargo, es necesario recordar el antiguo principio de que el movimiento no se prueba con complejas teorías sino, simplemente, moviéndose. Así también ocurre con el cristianismo: fe en un Dios que se ha tomado tan en serio el tiempo de los hombres que ha participado en él —encarnándose en un lugar, en un tiempo, en un pueblo, con un rostro y un nombre—; la verdad del Evangelio se prueba en la historia concreta. Es Jesús mismo quien lanza el desafío: al árbol se le juzga por sus frutos. Es precisamente la defensa de estos frutos lo que sirve de nexo a los diversos capítulos de este libro.
La pasión con que me enfrento al contenido de estos temas convive siempre con la vigilante autoironía de quien sabe bien cómo el creer no es un arrogante, incluso fanático, «según yo». En ninguna página, ni siquiera en las más polémicas, he olvidado el consejo de san Agustín: Interficite errores; homines diligite. Acabad con los errores; amad a los hombres. No todas las ideas ni todas las acciones son respetables. Dignos de todo respeto son, sin embargo, cada uno de los hombres. Las consideraciones que desarrollo en las páginas que siguen unen convicción y disponibilidad a la discusión. Y también se hallan abiertas a la
humildad de la obediencia, al sacrificio duro pero convencido del saber callar, en el momento en que así se decida por quien, en la Iglesia, ostenta la legítima autoridad sobre el «depósito de la fe». Gracias a Dios no me encuentro entre aquellos (hoy numerosos) que están convencidos de que a ellos se les ha concedido descubrir en qué consista el «verdadero» cristianismo, la «verdadera» Iglesia. Y que piensan que sólo a partir de los años sesenta del siglo XX un grupo de teólogos académicos habrían descubierto qué quiere decir verdaderamente el Evangelio. Como si, durante tantos siglos, el Espíritu Santo hubiera estado aletargado o, sádicamente, se hubiera divertido inspirando de modo erróneo y abusivo a tantas generaciones de creyentes, entre los cuales una multitud de santos que solamente Dios conoce.
En realidad, no somos sino enanos sobre las espaldas de gigantes. Y solamente la conciencia de nuestro extraordinario pasado donde abundó el pecado, sí, pero también la gracia, puede abrirnos el camino del futuro.
VITTORIO MESSORI
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Historia de dos ciudades de Charles Dickens
La historia se ubica entre dos ciudades: Londres y París, en los albores de la Revolución Francesa. La primera ciudad simboliza la paz, la segunda la agitación, el desafío y el caos.
La primera parte está ambientada en el año 1775, en Francia. Lucía es una muchacha de 18 años, que creía a su padre muerto. Sin embargo, gracias a la intermediación del abogado Jarvis Lorry, logra reencontrarse con él, y viajan a Inglaterra.
En la segunda parte se relata el juicio a Carlos Darnay, acusado de ser espía de Francia. En medio de un clima revolucionario se va tejiendo una historia de amor donde varios de los personajes se enamoran de Lucía. Esta contre enlace con Carlos Darnay y tienen una hija. Pero mientras en Inglaterra los días se suceden en la rutina cotidiana, Francia se torna cada vez más conmocionada. Ambas ciudades se entrelazan en la historia, ya que Darnay decide marchar rumbo a Francia, pues una persona será condenada a morir por su culpa.
En la tercera parte, Darnay es encarcelado en Francia y juzgado, aunque finalmente es puesto en libertad. Sin embargo, al ser nuevamente juzgado se lo declara culpable y se lo condena a morir. La historia finaliza cuando Carton, abogado inglés, enamorado de Lucía, decide reemplazar al condenado, aprovechando su parecido físico, y morir en su lugar.
La primera parte está ambientada en el año 1775, en Francia. Lucía es una muchacha de 18 años, que creía a su padre muerto. Sin embargo, gracias a la intermediación del abogado Jarvis Lorry, logra reencontrarse con él, y viajan a Inglaterra.
En la segunda parte se relata el juicio a Carlos Darnay, acusado de ser espía de Francia. En medio de un clima revolucionario se va tejiendo una historia de amor donde varios de los personajes se enamoran de Lucía. Esta contre enlace con Carlos Darnay y tienen una hija. Pero mientras en Inglaterra los días se suceden en la rutina cotidiana, Francia se torna cada vez más conmocionada. Ambas ciudades se entrelazan en la historia, ya que Darnay decide marchar rumbo a Francia, pues una persona será condenada a morir por su culpa.
En la tercera parte, Darnay es encarcelado en Francia y juzgado, aunque finalmente es puesto en libertad. Sin embargo, al ser nuevamente juzgado se lo declara culpable y se lo condena a morir. La historia finaliza cuando Carton, abogado inglés, enamorado de Lucía, decide reemplazar al condenado, aprovechando su parecido físico, y morir en su lugar.
Informe 2010 sobre Libertad Religiosa en el Mundo
AUTOR: Ayuda a la Iglesia Necesitada
"A menudo… el precio que hay que pagar por la fidelidad al Evangelio… ya no es ser ahorcado, descoyuntado y descuartizado. Quienes proclaman la fe en los tiempos actuales no pocas veces deben pagar otro precio: ser excluido, ridiculizado o parodiado”.
Benedicto XVI en Hyde Park de Londres
PRESENTACIÓN
“Yo no tengo conciencia, mi conciencia es Adolf Hitler”. Así desnudó brutalmente su perversión Hermann Goering, comandante supremo de la Lutwaffe. Todo el salvajismo posterior era simplemente consecuencia de esa diabólica abjuración de la irrenunciable responsabilidad humana. Los cráneos de niños judíos pateados en el suelo, o el desfile silencioso entre las alambradas de púas de los que iban a la cámara de gas de Auschwitz, eran, después de ese postulado, una mera cuestión de eficiencia en la industria de liquidar vidas humanas, pueblos enteros.
Igual lógica macabra se contiene, germinalmente, cuando un hombre irrumpe en la más íntima opción religiosa de la persona. Eso es violar un convencimiento básico: creer que venimos de un Alguien que nos está llamando, susurrando en la conciencia, para invitarnos a una amistad desde los tuétanos del alma. Religión, lo dice la etimología simple, es re-ligar.
Volver a encontrarse y amarrarse con esa secreta presencia que es Dios, en donde es posible escuchar la respuesta que nadie más nos podría ofrecer: “¿Por qué el dolor? ¿De dónde viene la alegría? ¿Tienen la misericordia y la ternura la última palabra?”. Los modos son diferentes, las raíces se hunden en culturas distintas, con mayor o menor profundidad, pero todos los intentos en todas las tradiciones religiosas comparten este mismo oxígeno: el hombre insatisfecho con lo que sucede; un corazón que intuye que el sentido último de todo proviene de un Ser que trasciende lo meramente físico y fugaz. Goering no tenía conciencia propia. Pero necesitaba una referencia mayor a él. Escogió lo peor: el despótico Hitler sería la norma. Nacía otro infierno.
El hombre religioso es todo lo contrario. No se ahorra la exigencia de ser el único responsable último de su actuar. La religión es la quintaesencia de la conciencia. En el Catecismo de la Iglesia Católica se cita el Concilio Vaticano II: “La conciencia es el núcleo más secreto y el sagrario del hombre, en el que está solo con Dios, cuya voz resuena en lo más íntimo de ella” (Catecismo, 1776). Esa calidad de persona jamás puede invocar a un Dios para justificar un comportamiento de Caín. Quien mata, encarcela, amenaza o discrimina en nombre de Dios, de hecho, blasfema y opta por transformarse en idólatra, en venerador de un monigote salido de las propias manos.
Quien se defina como agnóstico o ateo debe ponderar bien. Debe saber distinguir entre el hombre seudorreligioso, verbalmente religioso, y una conducta histórica de auténtica religiosidad. Puede que alguien no pueda aceptar a Dios como realidad existente y actuante. Pero cada uno sí debiera percibir que una religión genuina tiene capacidad de autocrítica, implica una permanente voluntad de conversión y mejora. El cristianismo que viene de Cristo y se nutre de los Evangelios, de suyo, es una fe con esa calidad humana. En él convergen los hechos de ser hijo y ser hermano y ser libremente responsable de lo que se vive y se realiza en el tiempo. En él, la persona es digna, única, pero siempre provisoria y buscadora de paz.
De una atalaya como la descrita, este Informe de la libertad religiosa, preparado por colaboradores de AIN, ofrece un panorama de inmensa utilidad y oportunidad. En este mismo 2010, un organismo de la mayor trascendencia para la verdad y la justicia en el mundo ha emitido un documento de mucha gravitación. La Organización para la Seguridad y la Cooperación en Europa (OSCE), al final de junio, tuvo una conferencia de alto nivel en Astana, Kazajistán. Se trata de la mayor organización regional después de las Naciones Unidas. A ella pertenecen 56 Estados de Europa, Asia Central y América del Norte. El jefe de la Delegación de la Santa Sede, el obispo Mario Toso, resumió su visión de las constataciones decantadas en las sesiones de trabajo: “Se dan todavía, en relación con la Iglesia y las comunidades cristianas, así como en relación con otras comunidades religiosas y sus respectivos miembros, leyes intolerantes e incluso discriminatorias, y se constatan decisiones y comportamientos, tanto activos como de omisión, que niegan esa libertad”. El obispo Toso sostuvo en los días siguientes que “más de 200 millones de cristianos, en todo el mundo, sufren alguna forma de odio, violencia, amenaza, confiscación de propiedades y otros abusos a causa de su religión, siendo el grupo religioso más discriminado” (revista Vida Nueva. Madrid, España, agosto de 2010. Número 2718).
La escalofriante declaración de Goering golpeó para siempre la conciencia del adolescente Joseph Ratzinger. Todo su pensamiento de filósofo, teólogo y maestro es contrapartida a Goering y sus similares. Ser persona es ser consciente, procurar y rebuscar la verdad para compartirla y realizarla. El cristianismo es oferta a la libertad de otros, la convivencia humana es diálogo en el respeto y en la mayor claridad posible. Por eso el Papa, en su viaje a Inglaterra, dijo a los políticos: “La religión no es un problema, sino una contribución al debate nacional”. Pero Benedicto XVI no es un teórico abstracto. También quiere despertarnos acerca de una alarmante actualidad. En el Hyde Park de Londres, nos aguijoneó para ser más vigilantes. Afirmó que “a menudo… el precio que hay que pagar por la fidelidad al Evangelio… ya no es ser ahorcado, descoyuntado y descuartizado. Quienes proclaman la fe en los tiempos actuales no pocas veces deben pagar otro precio: ser excluido, ridiculizado o parodiado”. Tome nota cada uno de nosotros.
Además de a los autores, nuestro profundo reconocimiento al equipo internacional de redacción, que ha sabido superar todos los problemas que conlleva una publicación como ésta y que ha contribuido de forma significativa al informe que aquí presentamos.
P. Joaquín Alliende
Presidente Internacional
Ayuda a la Iglesia Necesitada
SOBRE EL CONFLICTO NOVIOLENTO ESTRATÉGICO: ENTENDIENDO SUS PRINCIPIOS BÁSICOS
Robert L. Helvey
Traducción al español por Heladio Díaz
ÍNDICE
INTRODUCCIÓN
CAPÍTULO 1 Teoría del Poder Político
CAPÍTULO 2 Pilares de Apoyo
CAPÍTULO 3 Obediencia
CAPÍTULO 4 Mecanismos y Métodos de la Lucha Noviolenta
CAPÍTULO 5 Solución de Problemas
CAPÍTULO 6 Análisis Estratégico
CAPÍTULO 7 Consideraciones sobre Planificación Operacional
CAPÍTULO 8 Operaciones Psicológicas
CAPÍTULO 9 Reflexiones sobre el Pensamiento Estratégico
CAPÍTULO 10 Temor
CAPÍTULO 11 Liderazgo
CAPÍTULO 12 Contaminantes
CAPÍTULO 13 Influyendo en el Público Externo
CAPÍTULO 14 Consultas y Formación
INTRODUCCIÓN
El siglo XX fue el siglo más violento de la historia documentada. Dos guerras mundiales causaron la muerte de más de 200 millones de soldados y civiles. Además, hubo muchas locales, pero igualmente terribles, guerras de liberación, guerras de conquista, y guerras internas entre pueblos debido a creencias políticas y religiosas. Es dudoso que hubiera un solo día en el siglo XX en que no estuvieran en curso importantes conflictos armados.
Así como los avances de la ciencia y la tecnología proporcionan los medios para que las consecuencias del conflicto armado produzcan mayor destrucción sobre objetivos militares, también existe la posibilidad de producir mayores daños colaterales, es decir, la destrucción no intencional de la vida y propiedad de los civiles. Este daño colateral se produce no sólo debido a lo letal de las armas específicas, sino también por causa de la gran cantidad de armas que se emplean. Las armas químicas y biológicas de destrucción masiva relativamente baratas por su facilidad de transporte y entrega, tienen
consecuencias terribles en forma de daños colaterales a la población civil. La cobertura noticiosa de las "bombas inteligentes" utilizadas en la Tormenta del Desierto a principios de 1990 creó en el público una falsa creencia de que los ataques bélicos pueden ser rápidos, limpios y seguros. Sin embargo, el amplio uso de armas guiadas con precisión en la guerra contra Iraq a principios de 2003 por los Estados Unidos encabezando la coalición, no debe ser considerado como el nuevo estándar para el bombardeo, ya que pocos países pueden permitirse el uso extensivo de estas armas costosas y sus tecnologías de apoyo. Por lo tanto, aun en las guerras locales, incluyendo las guerras civiles, son los civiles quienes siguen llevando la peor parte en la guerra moderna.
Como la Guerra Fría entre la Unión Soviética y Occidente comenzó a descongelarse en las dos últimas décadas del siglo XX, los excedentes de armas pequeñas, artillería, aviones, vehículos militares, y una gran variedad de material de guerra se hizo disponible en el mercado internacional de armas. Las economías de escala en la producción de armas nuevas (es decir, cuantos más artículos se produzcan se reduce el costo por artículo) también contribuyó a que los compradores dispusieran de más armas a un costo más asequible. Las naciones y las empresas comerciales de armas enviaron sus vendedores para mercadear sus artículos. Esos precios y la disponibilidad de armas, facilitaron a fin de cuentas la escalada mundial de conflictos violentos.
Una pregunta planteada por la evolución de estas tecnologías militares y la proliferación de armas cada vez más destructivas, es si vale la pena o no luchar por algún principio si el resultado del conflicto puede ser la devastación de ambas partes. ¿Quién puede cantar victoria en una guerra que puede destruir tal cantidad de recursos humanos y económicos de una nación, en la que el objetivo de la lucha ni siquiera el ganador puede alcanzarlo? Ante tal destrucción, los adversarios cada vez más han tratado de evitar la guerra a través de políticas de disuasión y negociaciones. Las políticas de disuasión han sido efectivas, sobre todo en la prevención de una guerra nuclear. Sin embargo, donde la paridad en la capacidad de librar una guerra no ha sido claramente establecida, los conflictos armados siguen ocurriendo. Por otra parte, cuando los factores étnicos y religiosos predominan, el análisis para comenzar conflictos puede perder su objetividad.
Habrá siempre ideales por los que vale la pena luchar y opresión que haya que superar. Algunas cuestiones no se pueden resolver solo mediante negociaciones, pero la lucha armada puede no ser una opción viable para una sociedad oprimida, debido a que el estado tiene a menudo el monopolio sobre lo militar y otros instrumentos de coerción política. Esto no significa que los pueblos oprimidos deben elegir entre someterse y librar una lucha armada cuando la derrota es casi segura. Hay una tercera alternativa frente a los conflictos armados para lograr cambios políticos – la lucha noviolenta estratégica. En este libro, la lucha noviolenta estratégica significa: la lucha noviolenta que se ha aplicado de acuerdo con un plan estratégico preparado sobre la base de un análisis de la situación de conflicto, las fortalezas y debilidades de los grupos enfrentados, la naturaleza, capacidades y requisitos de la técnica de la acción noviolenta, y en especial, los principios estratégicos
de ese tipo de lucha.(1)
Las luchas por la democracia en Birmania, Bielorrusia, Irán, el Tíbet y Zimbabue son ejemplos de luchas noviolentas libradas contra regímenes opresivos en favor de objetivos loables - como ponerle fin a la tiranía y traerle paz con justicia a la gente.
Este libro está escrito con la esperanza de que pueda ser de utilidad para aquellos que están buscando o revisando las opciones noviolentas, como alternativa a la lucha armada contra un gobierno opresivo o la ocupación extranjera. No es un libro sobre "cómo" librar la lucha noviolenta. Por el contrario, ofrece un esquema que estimula la reflexión sistemática en torno a los fundamentos de la oposición noviolenta estratégica a la tiranía del Estado. Incluye información sobre la teoría, la planificación estratégica y las operaciones para librar una lucha noviolenta estratégica, que ha demostrado ser efectiva. Esperamos, que el lector encuentre el libro organizado de tal forma que pueda adaptarlo fácilmente para comunicar su contenido a otras
personas en distintos entornos de capacitación.
La lucha noviolenta estratégica avanza como una alternativa a los conflictos armados, en parte, debido a la probabilidad razonable de que se traducirá en un menor número de vidas perdidas y menos destrucción de la propiedad. Pero incluso si ello no fuera así, la experiencia ha demostrado que la lucha noviolenta es un medio eficaz para librar conflictos contra regímenes represivos. Una victoria militar se logra mediante la destrucción de la capacidad del adversario y/o su deseo de seguir luchando. En este sentido, la estrategia noviolenta no es diferente de los conflictos armados, excepto porque se emplean sistemas de armas muy diferentes.
Después de adquirir cierta familiaridad con este libro, algunos lectores pueden concluir erróneamente que la preparación de una estrategia y los planes de apoyo para librar una lucha noviolenta estratégica entrañan tal complejidad que sólo los grupos de oposición más desarrollados y económicamente consolidados podrían emprender el desafío. No es verdad. El punto de partida para la aplicación de los conocimientos básicos sobre la lucha noviolenta estratégica es pensar en esos elementos básicos, y este libro no sólo los aborda, sino que también desafía al lector a pensar en cómo aplicarlos para una causa específica. A diferencia de un manual de vuelo, no hay ninguna lista de control detallada que deba seguirse. En cambio, hay una "lista de control" de ideas y sugerencias para orientar nuestra reflexión al hacer la transición de la dictadura a la democracia.
Cualquier escrito o debate sobre el tema de la lucha noviolenta estratégica debe mucho al Dr. Gene Sharp, Director Académico residente de la Institución Albert Einstein. Él ha dedicado casi cinco décadas a estudiar los conflictos. El Dr. Sharp, mientras estudiaba en la Universidad de Oxford (1960-64), desarrolló una teoría y la comprensión sobre la naturaleza del poder social que es tan fundamental para entender la lucha noviolenta, como lo es el estudio de Clausewitz a la comprensión de la naturaleza y teoría del conflicto
militar. Los capítulos 1-4 de este libro se basan o derivan de sus significativas contribuciones al estudio de la teoría y aplicaciones de conflictos noviolentos. Entre las numerosas publicaciones del Dr. Sharp sus tres volúmenes de La Política de la Acción Noviolenta(1973) y De la Dictadura a la Democracia (1993) son fuentes particularmente importantes para el estudio de la lucha noviolenta estratégica.
Conocí al Dr. Sharp durante una reunión del Programa para Sanciones Noviolentas, cuando asistía a la Universidad de Harvard como Agregado Superior del Ejército de EE. UU. en el Centro para Asuntos Internacionales entre 1987-88, hacia el final de mis treinta años de carrera como Oficial de Infantería de Ejército de EE. UU. Él introdujo su tema con las palabras: "De lo que trata la lucha noviolenta estratégica es de apoderarse del poder político o de negárselo a otros. No se trata de pacifismo, o de creencias religiosas o morales". Estas palabras capturaron mi atención ya que mi percepción de la "no violencia" había estado influida por la época de Vietnam "hippies, pacifistas y renuentes al servicio militar". Desde entonces, Gene ha sido mi guía para entender los principios, dinámica y aplicaciones de esta potencialmente poderosa forma de lucha, como colega en la labor de dar respuesta a las solicitudes de información hechas por quienes se dedican a resistir la opresión, y como un buen amigo.
Institution, 2003), 38.
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