ENTREVISTA AL PADRE GUSTAVO GUTIÉRREZ
| La mayor violencia en el Perú es la pobreza y marginación. Su palabra franca siempre es importante para que los peruanos podamos conocernos a nosotros mismos. Aquí se refiere a la Comisión de la Verdad, la pobreza, la globalización y los problemas de identidad nacional. |
Perú, domingo 10 de abril de 2005
La Republica
Grover Pango Vildoso (*).
–¿Qué lecciones fundamentales nos deja el informe de la Comisión de la Verdad y la Reconciliación?
–Considero que el informe de la Comisión de la Verdad y la Reconciliación es un jalón muy importante en la vida del país. Partiendo de esos terribles años de violencia nos ha puesto cara a cara frente a los enormes desencuentros que hemos vivido a lo largo de nuestra historia y las profundas e injustas desigualdades sociales que marcan nuestro país.
Inició el esfuerzo por saber lo que realmente ocurrió en ese tiempo, como el número y los sectores sociales de las víctimas de esos hechos. Pero, además, ha tenido la lucidez y el coraje de señalar las causas coyunturales y las permanentes de lo sucedido.
Ha dado, a la vez, la palabra a las personas más abandonadas del país que han podido expresarse públicamente (menos ampliamente, ante la reticencia de importantes medios de comunicación, de lo que hubiese sido necesario), relatando, en quechua, en aimara y en lágrimas, las vejaciones de que fueron objeto.
–¿Cómo construir una cultura de paz en un país atravesado por la violencia estructural?
–Sin duda la pobreza y la marginación son la mayor violencia que se vive en el Perú. “Violencia institucional” fue llamada por la Conferencia Episcopal Latinoamericana en Medellín (1968) y la calificó como inhumana y antievangélica. No hay auténtica y duradera paz sin justicia social. Lo demás es cosmético o contraproducente. Permítame decir que la relación justicia y paz es uno de los grandes temas de la Biblia. Es algo en lo que debemos insistir, un asunto que debe inspirar programas educativos, sobre todo ante la desilusión y el escepticismo que lo experimentado en las últimas décadas ha provocado en la población, incluso en los jóvenes.
Queda mucho por hacer, en el terreno educativo, en el conocimiento y la reflexión del aporte de la Comisión de la Verdad sobre la construcción de una paz basada en la justicia social. Aporte que es más un punto de partida que de llegada.
–¿Qué relación existe entre pobreza, dignidad y ciudadanía en el Perú?
–Una de las cosas que más golpea en el Perú de hoy es la poca valoración de la vida humana. Una de las peores secuelas de los años de violencia es la “senderización mental” de tantos peruanos que manifiestan un gran desprecio por la vida. Se trata, sin embargo, del primer derecho humano, elemento central de la dignidad de cada uno. Precisamente la pobreza, tal como la encontramos entre nosotros, es un atentado contra ese derecho. Pero también lo fueron las criminales acciones terroristas y la, desgraciadamente, desmedida violencia represiva que provocó.
El segundo gran derecho humano es la libertad, la condición de cada uno de ser sujeto de su propio destino, no se trata de ser la voz de los sin voz, sino de que quienes hoy no tienen voz la tengan. El ejercicio y el reconocimiento de ambos derechos (vida y libertad) hacen de las personas miembros plenos de la sociedad, ciudadanos.
–¿Qué vinculación –y de qué tipo– existe entre globalización y pobreza?
–Creo que es necesario distinguir entre la globalización como hecho histórico, resultado de muchos factores que han proporcionado una facilidad de información y de comunicación desconocidas hasta hace poco, del modo como es implementada hoy. Estar contra la globalización es como estar contra la energía eléctrica, percibir su ambivalencia no debe hacer olvidar su enorme potencial de humanización.
Al mismo tiempo, no podemos sino rechazar una globalización puesta al servicio de los privilegios de unos pocos, que ha hecho crecer la distancia entre naciones ricas y naciones pobres, y la distancia entre personas ricas y pobres al interior de los países. Una globalización que busca imponer aquello que se ha llamado un pensamiento único y que creó formas terribles de exclusión, haciendo de miembros de numerosas poblaciones personas desechables. Ella es hoy, en concreto, una de las mayores causas de la pobreza.
–¿Qué es ser ciudadano hoy en el mundo?
–Tener capacidad de participar plenamente en la orientación del país en que se vive. Saber, para citar a N. Bobbio, dónde, quiénes y por qué se toman las decisiones que afectan a todos y sobre las cuales todos tienen una palabra que decir. Algo que, si bien nunca vivimos plenamente, fue borrado del país en la última década del siglo pasado, con las consecuencias que vemos en nuestros días. He hablado del Perú, pero como su pregunta lo insinúa, hay que ir más allá de sus fronteras.
Los derechos del ciudadano tienen, en tanto que persona humana, cada vez más una dimensión universal. Es bueno recordarlo, por ejemplo, ante el fenómeno de la migración contemporánea cada vez más masiva y ante las dificultades que encuentran los inmigrantes hoy.
–¿Vivimos una crisis en el país? ¿De qué tipo? ¿Desde cuándo y hasta cuándo?
–Siempre me han llamado la atención las frases con que peruanos ilustres han “fotografiado” al país: “Un Perú legal y un Perú profundo”, “Un país adolescente”, “La unidad peruana está por hacer”, “Perú, problema y posibilidad”, “País impaciente por realizarse”, “País de todas las sangres”. Esas y otras expresiones semejantes revelan la existencia de viejos problemas en cuanto a la identidad nacional, y a nuestras posibilidades como nación, que pese a todo seguían siendo afirmadas.
Sin embargo, es innegable que en los últimos tiempos las cosas han empeorado. En gran parte por la violencia mencionada, nacida en el caldo de cultivo de la pobreza y del ancestral olvido de una gran parte de la población, así como de un mesianismo criminal. A esto debe añadirse el sistemático intento de destrucción de la ya débil institucionalidad del país en la última década del siglo pasado y el no menos sistemático uso de la mentira como instrumento político. Todo eso ha provocado una desconfianza muy grande en la participación política y en la convivencia democrática; creando, a la vez, en muchos, una actitud de “no se puede creer en nadie” y de “sálvese quien pueda” que erosiona la vida del país.
–¿Desde dónde es posible alimentar la esperanza en nuestro país?
–¿Hasta cuándo? Terminaba diciendo la pregunta anterior. Nadie puede decirlo con certeza. Pero es claro que los motivos de esperanza no llegarán en paracaídas de Marte. Debemos forjarlos nosotros mismos. Cometido inmenso, es verdad; pero también pequeño, paciente y cotidiano. En esto la educación, tanto en su sentido más amplio como en el más preciso, es decisiva.
No es, sin embargo, una tarea que deba comenzar de cero. En medio de todos nuestros problemas hemos podido ver personas que se han jugado la vida en la defensa de los más pobres del país y de sus derechos más elementales ante las diferentes violencias vividas, asociaciones de pobladores (en esto las dirigidas por las mujeres pobres se llevan la palma) luchando por alimento y educación para sus hijos y familias, esfuerzos por tener diagnósticos precisos de nuestros males sociales. Todo eso permite pensar que es posible luchar para que todos los nacidos en este territorio puedan considerarlo, justamente, como el lugar donde nacieron, como su nación. Pero no olvidemos que el futuro no llega, lo hacemos.
–¿Por qué se van los jóvenes de nuestro país? ¿Se puede hacer algo para impedirlo? ¿Se debe?
–Sin duda la frustración y el desempleo juegan un papel capital en esto. Además, no es algo que solo concierne a los jóvenes, también a personas de más edad. Pero sin duda hay otros factores que intervienen. Es el caso de la atracción que ejercen países ricos que requieren personas competentes y ofrecen posibilidades profesionales y de condiciones de vida a personas que se capacitaron en, y a costa de, los países pobres; también hay una migración de este tipo (son, por ejemplo, miles los médicos peruanos que ejercen en los Estados Unidos).
No obstante, si bien lo económico es una razón poderosa, cuenta enormemente también la desazón que produce en muchos la situación de un país que no parece capaz de encontrar un rumbo apropiado para salir de sus grandes problemas. Pienso que aquí puede tener un papel importante la educación de los jóvenes en materia de responsabilidad y solidaridad sociales; pero, indudablemente, si el estado de cosas económico y político continúa y si sigue el actual descuido del Estado por lo referente a la educación, esa tarea será muy difícil.
(*) Coordinador general del Foro Latinoamericano de Políticas Educativas-FLAPE.
Vinculado con la teología y la justicia social
1. El padre Gustavo Gutiérrez (1928) es un peruano ampliamente conocido, sobre cuyo pensamiento es indispensable referirse cuando se trata de temas teológicos y su vinculación con la justicia social. De seguro un hito sobre estos críticos asuntos lo constituye la ‘Teología de la Liberación’ (1971), al que han seguido notables reflexiones y escritos que le han valido muchos reconocimientos y no pocas dificultades.
2. Entre los galardones recibidos, al serle otorgado el Premio Príncipe de Asturias de Comunicación y Humanidades 2003, la decisión del jurado se sustentó en su “preocupación por los sectores más desfavorecidos y por su independencia frente a presiones de todo signo, que han tratado de tergiversar su mensaje”.
3. Actualmente el padre Gustavo Gutiérrez alterna sus tareas especialmente entre Europa y nuestro país. Ha tenido la gentileza de hacerse un espacio para atender nuestras inquietudes, sin duda porque los temas de ética, ciudadanía y paz tienen una profunda raíz en lo educativo y surcan la preocupación de nuestro continente. En las reflexiones de Gustavo Gutiérrez se pueden encontrar instrumentos para mejor comprender la realidad de nuestros tiempos.
Autor: Solidaridad.net-
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“Durante la oración del atardecer del martes 16 de agosto de 2005, en medio del gentío que rodeaba a la comunidad en la Iglesia de la Reconciliación, una mujer desequilibrada acuchilló violentamente al hermano Roger, muriendo algunos minutos después. Su funeral fue celebrado el martes 23 de agosto. En 1998, el hermano Roger había designado al hermano Alois para que lo sucediese, luego de su muerte, como responsable de la comunidad. El hermano Alois comenzó de inmediato su ministerio de servidor de comunión en el corazón de la comunidad.
“Dios de amor, te damos gracias por la vida entregada de nuestro hermano Roger que nos ha dejado hace ya 5 años, y que hace 70 años llegó solo a este pueblecito de Taizé. Buscaba vivir ardientemente de tu confianza y decir tu bondad infinita por cada ser humano, creyente o no: tú, el Dios vivo que no condena y que no excluye a nadie de su amor.
La herencia del hermano Roger de Taizé
| La herencia que deja el hermano Roger Schutz, fundador de la Comunidad de Taizé, es ilustrada en este testimonio enviado a Zenit por el portavoz de la comunidad ecuménica, el hermano Èmile. |
TAIZÉ, jueves, 18 agosto 2005 (ZENIT.org).-
* * *
Todo comenzó con una gran soledad, cuando en agosto de 1940, a los 25 años, el hermano Roger dejó su país de nacimiento, Suiza, para ir a vivir a Francia, el país de su madre. Desde hacía años, albergaba la llamada a crear una comunidad en la que se concretizaría todos los días una reconciliación entre cristianos, «en la que la benevolencia de corazón se viviría muy concretamente, y donde el amor estaría en el corazón de todo». Deseaba realizar esa creación en la angustia de ese momento, y de este modo, en plena guerra mundial, se instaló en el pequeño pueblo de Taizé, en Borgoña, a unos kilómetros de la línea de demarcación que dividía Francia en dos partes. Escondió entonces a refugiados (en particular a judíos), quienes al huir de la zona ocupada sabían que podían encontrar refugio en su casa.
Más tarde se le unieron otros hermanos y el día de Pascua de 1949 los primeros hermanos se comprometieron para toda la vida en el celibato, en la vida en común, y en una gran sencillez de vida.
En el silencio de un largo retiro, en el invierno de 1952-1953, el fundador de la Comunidad de Taizé escribió la Regla de Taizé, en la que mostraba a sus hermanos «lo esencial que permitía la vida en común».
A partir de los años cincuenta, algunos hermanos se fueron a vivir a lugares desfavorecidos para estar junto a las personas que sufren.
Desde finales de los años cincuenta, el número de jóvenes que acuden a Taizé ha aumentado sensiblemente. A partir de 1962, hermanos y jóvenes, enviados por Taizé, no dejaron de ir y venir a los países de Europa del Este, con la mayor discreción, para no comprometer a quienes apoyaban.
Entre 1962 y 1989, el mismo hermano Roger visitó la mayoría de los países de Europa del Este, en ocasiones con motivo de encuentros con jóvenes, autorizados pero vigilados, o de simples visitas, sin posibilidad de hablar en público. «Me callaré con vosotros», les decía a los cristianos de esos países.
En 1966, las religiosas de San Andrés, comunidad católica internacional fundada hace más de siete siglos, vinieron para vivir en el pueblo vecino y comenzaron a asumir una parte de la tarea de la acogida. Más recientemente, algunas religiosas ursulinas polacas han venido también para ofrecer su colaboración.
La Comunidad de Taizé reúne hoy a unos cien hermanos, católicos y de diferentes orígenes evangélicos, procedentes de más de 25 países. Por su misma experiencia, es un signo concreto de reconciliación entre cristianos divididos y entre pueblos separados.
En uno de sus últimos libros, titulado «Dios sólo puede amar» («Dieu ne peut qu´aimer», Presses de Taizé), el hermano Roger describía así su itinerario ecuménico: «¿Puedo recordar que mi abuela materna descubrió intuitivamente una especie de clave de la vocación ecuménica y que me abrió el camino de su concretización? Marcado por el testimonio de su vida, siendo todavía muy joven, encontré después mi propia identidad de cristiano al reconciliar en mí mismo la fe de mis orígenes con el misterio de la fe católica, sin ruptura de comunión alguna».
Los hermanos no aceptan ningún don, ningún regalo. No aceptan ni siquiera herencias personales, sino que se las dan a los más pobres. Con su trabajo sostienen la vida de comunidad y lo comparten con los demás.
Ahora hay pequeñas fraternidades en los barrios desheredados de Asia, África, América del Sur y del Norte. Los hermanos tratan de compartir las condiciones de vida de quienes les rodean, esforzándose por ser una presencia de amor junto a los más pobres, los niños de la calle, los prisioneros, los moribundos, los que están heridos hasta en lo más profundo por rupturas de afección, por abandonos humanos.
Provenientes de todo el mundo, los jóvenes se encuentran hoy en Taizé todas las semanas del año para participar en encuentros que pueden congregar entre dos domingos hasta seis mil personas, representando a más de 70 naciones. Con los años, centenares de miles de jóvenes han venido a Taizé par meditar sobre el tema «vida interior y solidaridades humanas». En los manantiales de la fe, tratan de descubrir un sentido a su vida y se preparan para tomar responsabilidades allí donde viven.
Hombres de Iglesia vienen también a Taizé, de este modo la comunidad acogió al Papa Juan Pablo II, a tres arzobispos de Canterbury, a metropolitas ortodoxos, a catorce obispos luteranos suecos, y a numerosos pastores de todo el mundo.
Para apoyar a las generaciones jóvenes, la comunidad de Taizé anima una «peregrinación de confianza sobre la tierra». Esta peregrinación no organiza a los jóvenes en un movimiento que estaría centrado sobre la comunidad, sino que les estimula a llevar la paz, la reconciliación y la confianza a sus ciudades, a sus universidades, a sus lugares de trabajo, a sus parroquias, en comunión con todas las generaciones. Como etapa de esta «peregrinación de confianza sobre la tierra», un encuentro europeo de cinco días reúne a finales de año a varias decenas de miles de jóvenes en una gran ciudad europea, del este y del oeste.
Con motivo del encuentro europeo, el hermano Roger publicaba una «carta», traducida en más de cincuenta idiomas, que después era meditada todo el año por los jóvenes, en sus casas, o durante los encuentros de Taizé. El fundador de Taizé ha escrito con frecuencia esta carta desde un lugar de pobreza en el que ha vivido algún tiempo (Calcuta, Chile, Haití, Etiopía, Filipinas, África del Sur...).
Hoy, en el mundo entero, el nombre de Taizé evoca paz, reconciliación, comunión, y la espera de una primavera de la Iglesia: « Cuando la Iglesia escucha, sana, reconcilia, llega a ser lo que es en lo más luminoso de ella misma, límpido reflejo de un amor» (hermano Roger).
Roger de Taizé
El Hermano Roger, fundador de la comunidad ecuménica de Taizé, dio testimonio de su conversión al catolicismo. El mismo cardenal Joseph Ratzinger le dio la comunión justo cuando enfocaban las cámaras de televisión...
Por Mª Victoria Giménez
Forumlibertas.com
8 de abril de 2005
El propio Ratzinger le dio la comunión ante las cámaras, lo que confirma que el fundador de la comunidad ecuménica, de formación calvinista, pertenece a la confesión romana
El Hermano Roger, fundador de la comunidad ecuménica de Taizé, dio testimonio de su conversión al catolicismo. El mismo cardenal Joseph Ratzinger le dio la comunión justo cuando enfocaban las cámaras de televisión. A partir de ese momento, los comentarios fueron extendiéndose, en la convicción de que acababa de producirse “una noticia de alcance”.
No se había confirmado nunca, pero circulaba desde hacía tiempo el rumor de que el Hermano Roger se había hecho católico. El hecho de que no se haya hecho público antes esa conversión tendría que ver, según fuentes no oficiales, con una petición del propio Juan Pablo II cuando visitó Taizé a finales de los años 80. En aquella estancia, al parecer, Roger habría comunicado al pontífice su intención de hacerse católico, pero el propio Papa le habría pedido que no hiciese pública su condición de católico para fortalecer, desde su posición de máximo responsable, la importante labor ecuménica de su comunidad.
Taizé recibió elogios de Juan Pablo II cuando estuvo en el pequeño pueblo francés que alberga la comunidad. Se palpó entonces una sintonía interpretada desde todo el mundo como uno de los numerosos gestos, protagonizados por el Papa, de acercamiento a las otras confesiones cristianas.
En cualquier caso, se trata de una conversión personal que no ha alterado nunca la pluralidad de los monjes que custodian el gran templo ecuménico del este de Francia, donde unos son católicos y otros protestantes. Aunque no hay ortodoxos, también son acogidos estos cristianos en los sucesivos encuentros de oración que se organizan.
Autor: Solidaridad.net
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Pla Ventura
La magia de Facundo Cabral
Unos amigos queridos, Antonio Granero y Miguel Ángel Agüera, apasionados por todas las cosas de la vida, como en realidad debe ser la existencia de un ser humano, tras la venida a Ibi del maestro Cabral, me sugirieron la idea de que las vivencias del cantor argentino en nuestro pueblo, quedaran inmortalizadas en un pequeño libro. Ambos, embelesados por lo que supuso la actuación de Facundo Cabral en nuestro pueblo, se ilusionaron en que con un libro, legáramos a generaciones venideras lo que supuso el paso del maestro Cabral en nuestra tierra querida...
ÍNDICE
1. Introito...................................................................5
2. Prólogo.................................................................11
3. Las confesiones de Cabral....................................21
4. Sensaciones inolvidables......................................53
5. La magia de Facundo Cabral................................79
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La convergencia de intereses entre banca y
grupos de comunicación: el caso de SCH y PRISA
Por Núria Almiron
Departamento de Periodismo y Ciencias de la Comunicación, Universidad
Autónoma de Barcelona.
20 de abril de 2007
Resumen
Este artículo se enmarca en una investigación más amplia de análisis de las relaciones entre el sistema financiero y el sistema mediático para el periodo 1976 y 2004 en España. Aquí se presentan en concreto la evolución teórica del estudio de estas relaciones, así como los resultados obtenidos para el caso de los vínculos entre los dos líderes en España para los respectivos sectores: el grupo SCH en el ámbito financiero, y el grupo PRISA en el mediático.
Palabras clave: Banca. Grupos de comunicación. Capital financiero.
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Esta tesis es un trabajo original sobre la relación entre el poder financiero y el poder mediático que representan, respectivamente, la banca y los grupos de comunicación en España. La investigación describe la evolución que se ha producido en ambos sectores desde 1976 hasta 2004 y profundiza en dos casos de estudio: el grupo Santander Central Hispano (SCH) y el grupo PRISA. La investigación analiza, en concreto, la estructura empresarial, las necesidades y los intereses en el sector de la comunicación y la información del grupo SCH; la estructura empresarial, las necesidades financieras y los intereses en el sector financiero del grupo PRISA, y, en último lugar, expone la convergencia de intereses, necesidades y estructuras que tiene lugar entre el SCH y PRISA. Las aportaciones de la tesis pueden sintetizarse como sigue:
En primer lugar, se recoge la historia de la creación de los actuales oligopolios financiero y mediático en España, mostrando cómo la tendencia a la concentración desde 1976 hasta hoy ha conducido a la creación de sendos duopolios. En segundo lugar, se describe la penetración que la banca ha realizado en el sector de la comunicación y la información en España y se definen las relaciones que la primera establece con el segundo. Se destaca que la rentabilidad especulativa buscada en las inversiones y participaciones es tan o más importante que la productiva, y que la necesidad de controlar los flujos de comunicación e información en el grupo SCH és prioritaria. Una tercera aportación es la definición del grupo PRISA como grupo multimedia crecientemente financiarizado. Esa financiarización viene definida por su dependencia financiera de la banca, el creciente distanciamiento entre el valor real de la empresa y su valor en bolsa, la presencia de consejeros con vínculos financieros en sus consejos de administración, la entrada en su accionariado de importantes actores de la financiarización global (como son los fondos de inversión), el uso de la llamada titulización y la dedicación creciente a la actividad financiera en detrimento de la propia. Finalmente, se documenta la importante red de vínculos que unen a SCH y PRISA en los ámbitos financiero, corporativo y personal.
La Quiebra del Capitalismo Global: 2000-2030
Crisis multidimensional, caos sistémico, ruina ecológica y
guerras por los recursos
Preparándose para el inicio del colapso de la Civilización Industrial
EL INICIO DEL FIN DE LA ENERGÍA FÓSIL
Ramón Fernández Durán
Ecologistas en Acción
“Vemos en los mercados grupos comportándose como manadas de lobos. Si les dejamos actuar, atacarán a los miembros más débiles y les destrozarán”
Anders Borg, ministro de finanzas sueco ante el ataque especulativo a Grecia (mayo, 2010)
“Esta vez el imperio que se desmorona es el insaciable capitalismo global, y el mundo feliz de la democracia de consumo que se ha intentado forjar en todo el mundo en su nombre. Sobre la indestructibilidad de este edificio hemos puesto las esperanzas de esta última fase de la Civilización Industrial (…) Pero por todas partes alrededor nuestro se están produciendo cambios que sugieren que toda nuestra forma de vida está pasando ya a ser parte de la Historia (…) Estamos entrando en una era de declive material, colapso ecológico e incertidumbre social y política, y nuestras respuestas culturales deberían reflejar todo esto, más que negarlo (…) Pero estamos atados todavía por la creencia de que el futuro será una versión mejorada del presente”
Uncivilization. The Dark Mountain Manifesto
“El sistema soviético dejó de funcionar por parecidas razones que hicieron el modelo de Estado social occidental inoperable, y sobre todo ocurrió más o menos al mismo tiempo (…) Todos nos estamos viendo arrastrados por el hundimiento de un buque (la Modernidad) cuyo casco se ha roto ya. Una de sus partes se hundió primero y muy deprisa, mientras que la otra está resistiendo un poco más el hundimiento. Eso es todo”
“We are the Same: The crisis of Modernity as a common problem”, A.G. Glinchikova,
“Quien se hubiera podido creer desde la cima del Monte Palatino que el Imperio Romano no era eterno”
“La Gran Implosion”, Pierre Thuillier
“Nos estamos encaminando hacia una nueva era caracterizada por el agotamiento de los recursos (y muy en concreto el petróleo y el gas), la caída continuada de la energía neta disponible y la desaparición del espacio ambiental disponible para poder lanzar residuos a la Naturaleza sin consecuencias inaceptables para las sociedades humanas. Estamos entrando ya en un siglo que quedará definido por los límites ecológicos, y por nuestra respuesta a esos límites. La tentación será aplicar las actitudes y comportamientos que fueron justificables y rentables en el pasado siglo a las crisis que enfrentaremos en este. Si fuera así, el resultado será una catástrofe histórica monumental. En ningún otro terreno se podrá aplicar esta aseveración más claramente que en nuestra actitud hacia el carbón (el último combustible fósil “todavía abundante”). Simplemente, si lo quemamos, cocinamos al planeta Tierra y a nosotros mismos, al tiempo que perderemos los beneficios económicos que vamos buscando. Tenemos sólo una pequeña ventana de oportunidad para caminar hacia un futuro deseable para nuestra especie mediante la reducción del consumo de combustibles fósiles, al tiempo que nos orientamos hacia un régimen de energía renovable y un modelo de economía justa y sustentable. Ha empezado ya el tiempo de descuento”
“Blackout. Coal, climate and the last energy crisis”, Richard Heinberg.
“El industrialismo tendrá que enfrentarse algún día con el agotamiento de recursos y con sus propios desechos”
“Las Ilusiones Renovables”, Los Amigos de Ludd
“La base para la creación de un desarrollo humano justo y sustentable debe surgir desde dentro del sistema dominado por el capital, sin formar parte de él, tal y como la propia burguesía surgió en los ‘poros’ de la sociedad feudal”
“What every environmentalist need to know about capitalism”, Fred Magdoff y John Bellamy Foster
“Nuestra especie no es lo suficientemente sabia (‘sapient’) para lidiar con el mundo que ha creado (…), y dudo que pueda evitar su colapso en el siglo XXI (…) conforme se tenga que enfrentar a la crisis ecológica”
“Bottleneck: Humanity Impendig Impasse”, William Catton
“Lo primero que hay que hacer para salir del pozo es dejar de cavar”.
Proverbio chino.
Í N D I C E
I.- El inicio del fin de la energía fósil: una ruptura histórica total
1. Introducción
2. Un ejercicio de política-ficción, pero con mucha dosis de realidad
3. La Crisis del actual Capitalismo Global empieza ya en torno al 2000
4. Pico del Petróleo y consecuencias de la nueva Era del declive energético
5. Incapacidad física de cerrar las fauces del cocodrilo (oferta y demanda energética)
6. Imposibilidad tecnológica de “ensanchar los límites” ecológicos planetarios
7. Crisis Energética, Cambio Climático y Colapso Ecológico: un triángulo diabólico
8. Quiebra de la reproducción social y crisis de los cuidados, los grandes olvidados
9. Entre “Salvar el Planeta” del nuevo Capitalismo Verde y el Business as Usual
10. Crisis sistémica, explosión y desequilibrios demográficos y guerra por los recursos
11. 30 años perdidos y “Un Mundo Lleno” con reducidas opciones de futuros posibles
12. Derrumbe financiero-corporativo, ruptura de la globalización y quiebra geopolítica
13. ¿Hacia Nuevos Capitalismos de Estado Regionales Planetarios, luchando entre sí?
14. Nuevo orden geopolítico, guerras por los recursos, caos sistémico y quiebra de Estados
15. Inicio del Largo Declive de la Civilización Industrial, peligros y potencialidades
16. Los “Dioses” de la Modernidad en crisis, pero todavía no terminal
17. Los nuevos mitos de la Postmodernidad, apoyados por la Sociedad de la Imagen
18. ¿Sobrevivirá la Aldea Global y el Ciberespacio a la Quiebra del Capitalismo Global?
19. Fin a la expansión del “Yo” en las nuevas Sociedades de Masas multiculturales
20. 2010-2030: De la generación del 68 a la generación “más preparada de la historia”
21. Caminando sin hoja de ruta hacia el 2030, pero mirando también por el retrovisor
22. Catástrofe, crisis del discurso dominante y oportunidad de transformación
23. La urgencia de cambiar y ampliar nuestras estrategias de intervención socio-política
24. Una relación conflictiva y compleja con el Estado y la Metrópoli
25. Guerra y Patriarcado, problemas de especie a resolver para subsistir humanamente
26. Bibliografía
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Alegato contra la impotencia después de la batalla
Las movilizaciones en España de los llamados indignados son el telón de fondo a partir del cual reflexiona el autor de La indignación en la encrucijada. Este escrito nace de la convicción de que es necesaria una reacción social frente a unsistema económico y político que destroza a la persona. Esa reacción, a juicio de Moisés Mato, no puede ser fruto de la espontaneidad ni de las prisas. En este alegato se analizan algunos puntos fundamentales para que estas moviliza- ciones no pasen a la historia como una disidencia tolerada que acabe pidiendo las reformas formales que el sistema ya está dispuesto a conceder.
En estas páginas se apuesta por una militancia noviolenta, tal como la han entendido los movimientos de liberación de pobres a lo largo del último siglo
BANCA Y MEDIOS DE COMUNICACION EN LA SOCIEDAD DE LA INFORMACION:
EL CASO DE LOS PARAISOS FISCALES EN EL PAIS
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