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Carlos Mesters oc

Cielo nuevo y Tierra nueva
Esperanza de un pueblo que sufre
El Apocalipsis de San Juan: Una clave de lectura






Contenido:

Esquema del Apocalipsis

Introducción: los tres diálogos sobre el Apocalipsis

1. Apocalipsis: Un mensaje consolador para el pueblo perseguido de las comunidades

¿Cuándo fue escrito el Apocalipsis?
¿Para quiénes fue escrito el Apocalipsis
¿Quién escribió el Apocalipsis?
¿Qué es lo que el Apocalipsis tiene que decir a las comunidades?

2. Quitar el velo de los acontecimientos y anunciar la Buena Nueva de Jesús al pueblo oprimido

Las diferentes maneras anunciar la Buena Nueva de Jesús
¿Cómo anuncia el Apocalipsis la Buena Nueva de Jesús?
La Buena Nueva del Apocalipsis:
Una música cantada a tres voces diferentes
¿Cómo se quita el velo de un hecho?

3. ¡Las visiones se aclaran! ¡Las visiones se aclaran!

¿Por qué Juan expresa todo lo mejor por medio de visiones y símbolos?
Las visiones del Apocalipsis no conocen el término medio
Breve explicación de algunos símbolos
Siete sugerencias para entender mejor las visiones del Apocalipsis

4. El velo se va quitando y el rostro de Dios reaparece

Dividir la historia en etapas
Presentar como futuro lo que ya pertenece al pasado
Los siete consejos que Juan nos dejó
La puesta de entrada al libro del Apocalipsis

5. “Quien tiene oídos, oiga lo que el Espíritu dice a las comunidades”
La carta a las siete comunidades (Ap 1 - 3)

La historia de cómo nació y creció el libro del Apocalipsis
Título y resumen del Apocalipsis
Saludo inicial
El origen del libro, la visión de Jesús
Las siete cartas a las siete comunidades

6. “Sabrán que yo soy Yavé, su Dios y su Libertador
Primer itinerario de camino del pueblo (Ap 4 - 11)

La visión del trono de Dios
La visión del Cordero herido de muerte
La apertura de los siete sellos
La misión del pueblo de las comunidades
Las siete plagas del séptimo sello
La llegada definitiva del Reino de Dios
Pasando del primero al segundo itinerario

7. “A pesar tuyo, mañana ha de ser otro día”

Segundo itinerario del camino del pueblo (Ap 12 - 22)
El pasado: La lucha entre la mujer embarazada y el dragón de fuego (12,1-17)
El presente: Los dos bandos en lucha, la Bestia y el Cordero (13,1-14,5)
El futuro: Juicio y condenación de la Bestia y del Dragón (14,6 - 20,15)
La fiesta final del camino (21,1 - 22,5)
Siente puntos para ayudar a meditar el futuro que Dios ofrece
Recomendaciones finales (22,6-21)
Revelación del futuro

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Caminar con los Padres de la Iglesia
Lecturas espirituales para el crecimiento en la fe. José Argüello
Equipo Teyocoyani





CONTENIDO

Presentación de Monseñor David Zywiec............................................9
Palabras al lector. José Argüello............................................................11

1 En las fuentes de la palabra de Dios

1. Las Sagradas Escrituras nos manifiestan
los misterios de Dios. San Hipólito......................................................23
2. La palabra de Dios, fuente inagotable de conocimiento
y de vida. San Efrén ...............................................................................25
3. Jesucristo es la Palabra viva del Padre
San Columbano ......................................................................................27
4. Cómo leer y estudiar las Escrituras. San Isidoro.................................29

2 Dios nos sale al encuentro

1. Cristo es el cumplimiento de las promesas de Dios.
San Agustín ..............................................................................................35
2. Dios nos llama con su amor. San Pedro Crisólogo.............................37
3. El misterio de la Encarnación. San León Magno..................................39
4. La Misericordia de Dios se mostró en Jesucristo.
Carta a Diogneto....................................................................................42
5. En la humanidad de Cristo se nos muestra
la misericordia del Padre. San Bernardo...............................................44

3 Volver a Dios el corazón

1. Por la fe conocemos a Dios. San Columbano......................................49
2. ¡Tarde te amé, Hermosura tan antigua y tan nueva!
San Agustín.................................................................................................51
3. Te deseo, Dios mío y busco tu rostro. San Anselmo..........................53

4 Saboreando la misericordia divina

1. Reconoce el mal que has hecho y recibe el Espíritu Santo.
Cirilo de Jerusalén ..................................................................................59
2. El corazón arrepentido es la mejor ofrenda a Dios.
San Agustín................................................................................................61
3. Conviértanse a mí y encontrarán misericordia.
San Jerónimo ........................................................................................63
4. Cinco caminos de penitencia. San Juan Crisóstomo.........................66
5. Sobre las etapas del camino hacia Dios. San Bernardo....................69

5 Cristo es el camino

1. El camino para llegar a la vida verdadera.
Santo Tomás de Aquino .......................................................................73
2. Ser cristiano es asemejarse a Cristo. San Gregoria de Nisa............74
3. El camino de la luz. Carta de Bernabé..................................................77
4. Ser sal y luz del mundo. San Juan Crisóstomo......................................79

6 Consagrados por el bautismo

1. Cristo se sumerge en las aguas de nuestro bautismo.
San Máximo de Turín .............................................................................85
2. Si descendemos con Él al agua del bautismo
también subiremos con Él.
San Gregorio de Nacianzo ..................................................................87
3. El agua salvadora del bautismo es a la vez sepulcro y madre.
4
San Cirilo de Jerusalén..........................................................................89
4. El ungüento bautismal nos da el Espíritu Santo.
San Cirilo de Jerusalén...........................................................................91
5. Por el bautismo renacemos en Cristo. San Justino............................93

7 Unidos en la Eucaristía

1. Por la eucaristía nos hacemos portadores de Cristo.
Cirilo de Jerusalén...................................................................................99
2. La eucaristía es el viático de nuestro camino.
Gaudencio de Brescia............................................................................101
3. Participamos en la eucaristía y compartimos nuestros bienes.
San Justino...............................................................................................103
4. La eucaristía es don de vida eterna. San Ireneo de Lión.....................105
5. La dicha del matrimonio cristiano. Tertuliano..................................107

8 Un clamor confiado

1. Más que nuestras palabras, escucha Dios el corazón
cuando oramos . San Cipriano...............................................................111
2. Oramos en común y unos por otros.
San Cipriano............................................................................................113
3. Pedimos por el pan y el perdón de nuestros pecados.
San Cipriano...........................................................................................115
4. No alcanzaremos la misericordia divina sin perdonarnos
mutuamente. San Cipriano.....................................................................118
5. Cantemos al Señor el cántico del amor.
San Agustín..............................................................................................120


9 Tras las huellas de Jesús

1. Ámense unos a otros como yo les he amado.
San Agustín............................................................................................125
2. En mí producirán mucho fruto. San Cirilo de Alejandría.................127
3. El amor fraterno comparte los bienes espirituales.
San Juan Crisóstomo...........................................................................129
4. Ahora es cuando empiezo a ser discípulo.
San Ignacio de Antioquía.......................................................................130
5. Permitan que imite la pasión de mi Dios.
San Ignacio de Antioquía.......................................................................133

10 Honrar a Cristo en los pobres

1. Dios padece frío y hambre en los pobres.
San Cesáreo de Arlés ...........................................................................137
2. Cristo quiere ser honrado en los pobres.
San Juan Crisóstomo..........................................................................139

11 Pastores del rebaño de Cristo

1. El buen pastor ama a sus ovejas y está
dispuesto a dar la vida por ellas.
Santo Tomás de Aquino........................................................................145
2. Pablo como ejemplo de buen pastor.
San Agustín.............................................................................................147
3. ¡Ay de ustedes, pastores que se apacientan a sí mismos!
San Agustín.............................................................................................149
4. Buscaré la oveja perdida, traeré a la descarriada.
San Agustín.............................................................................................151
5. Me voy a enfrentar con los pastores,
les reclamaré mis ovejas. San Agustín..............................................153
6. En pastos jugosos apacentaré a mis ovejas.
San Agustín.............................................................................................155
7. Mis ovejas me siguen y yo les doy vida eterna.
San Agustín.............................................................................................157
8. Cómo hay que predicar. San Vicente Ferrer......................................161

12 ¡Ay de ustedes los que están satisfechos!

1. Te gusta el oro y no pones ante tus ojos el sufrimiento
de los pobres. San Basilio....................................................................167
2. Si cada uno tomara lo necesario no habría ricos,
pero tampoco pobres. San Basilio.....................................................170
3. En la misma medida en que abundes en riqueza,
estarás falto de amor. San Basilio......................................................173
4. ¿Guardas el dinero y desprecias al que muere por no tenerlo?
San Basilio...............................................................................................176
5. Ahí están tendidos mil Lázaros.
San Gregorio de Nisa............................................................................180
6. Si el Señor te ha concedido riquezas, es para que
compartas con los necesitados. San Juan Crisóstomo.....................183
7. ¿Dónde podrás, rico, oír esto si no lo oyes de mi?
San Juan Crisóstomo............................................................................184
8. En el principio y raíz de toda riqueza hay injusticia.
San Juan Crisóstomo...........................................................................187
9. Las riquezas no son para adornar iglesias, sino para que los
pobres vivan dignamente.
San Juan Crisóstomo y San Ambrosio de Milán.............................189
10. Dios creó la tierra para que todos la disfruten.
Lactancio.............................................................................................191
11. La tierra es de todos, no sólo de los ricos.
San Ambrosio de Milán.........................................................................194
12. Sin la misericordia, no aprovechan las demás virtudes.
San León Magno.....................................................................................199

13 Inspirados por el Espíritu Santo

1. La Iglesia habla en todas las lenguas.
Teólogo africano del siglo VI................................................................203
2. El Espíritu Santo es como agua viva.
San Cirilo de Jerusalén..........................................................................205
3. El Señor encomienda la humanidad al Espíritu Santo.
San Ireneo de Lión..................................................................................207

Indice de autores..................................................................................209

Tabla de lecturas para tiempos litúrgicos.......................................210





Presentación

Comemos a diario para renovar nuestras fuerzas y, si no lo hacemos, nuestros
cuerpos se debilitan. Asimismo, si no alimentamos nuestro espíritu, lo
más seguro es que nuestra relación con Dios poco a poco se enfríe. Un
libro como éste viene a alimentar nuestra fe y fortalecer nuestra relación
con Dios y por eso agradezco su publicación al Equipo Teyocoyani.

Nuestra Iglesia Católica tiene casi dos mil años de historia. Durante tan
largo tiempo millones de hombres y mujeres bautizados en Cristo han
vivido la nueva vida de la santidad. De entre ellos algunos han escrito sus
reflexiones sobre nuestra fe y nuestra relación con Dios, y tales escritos y
reflexiones constituyen un verdadero tesoro de la Iglesia. Y ahora, ¡usted
tiene una hermosa porción de ese tesoro en sus manos!

Aquí encontrará usted los nombres de varios autores; algunos de ellos –
como el de San Jerónimo- le resultará familiar, pero otros talvez únicamente
los haya visto en el almanaque o en el calendario litúrgico el día de sus
fiestas – nombres como los de San León Magno, San Isidoro de Sevilla o
San Gregorio de Nisa. Pero, ¿quiénes fueron? ¿Qué hicieron? ¿Qué
enseñaron? Este libro proporciona una introducción a sus vidas y permite
saborear algunos de sus escritos.

La mayor parte de estos autores vivieron en los primeros siglos de la Iglesia,
ya hace más de mil años y pertenecen a los llamados Padres de la Iglesia.
Son importantes por su ejemplo de vida cristiana y sus profundas reflexiones
sobre la Palabra de Dios y las consecuencias que acarrea. Pueden por
eso todavía animarnos y enseñarnos muchas cosas importantes.
Seguramente ya habremos experimentado que miembros de nuestras
comunidades salen a veces con reflexiones bonitas y oraciones
espontáneas que nos animan. Son el fruto del Espíritu Santo vivo en medio
9
de nosotros. Este mismo Espíritu ha estado siempre con la Iglesia de
Cristo y al entrar ahora en contacto con las vidas y escritos de los santos
Padres, podremos apreciarlo aún más.

¿Para quiénes es este libro? Se dirige a todo cristiano deseoso de
profundizar su conocimiento de nuestra fe en Jesucristo. Este es un libro
para cristianos que buscan un sólido alimento espiritual y desean mejorar
su relación con nuestro buen Dios y dar testimonio de su Reino de vida,
amor y justicia.

¿Cómo podría utilizarse este libro? En forma semejante a como usamos
la Biblia: leyéndolo con frecuencia y en forma meditativa, dejándolo
conducirnos a la oración. Nuestra oración nos llevará entonces a
comprometernos más con Dios y con la misión de la Iglesia en nuestra
sociedad nicaragüense. Así nos acercaremos más a Dios y Dios vendrá a
nosotros y obtendremos frutos de vida y esperanza para Nicaragua.

La Biblia es la Palabra de Dios que nos conduce a Jesucristo y que nos
guía a Dios Padre en el Espíritu Santo. Los escritos y las vidas de los
santos Padres de la Iglesia nos llevarán a entender con mayor profundidad
la Palabra de Dios y la vida según el Espíritu de Dios. Son como una
fuente de agua clara y fresca en la montaña: ¡bebamos de ella con alegría,
y, bebamos con frecuencia!

Monseñor David Zywiec, O.F.M.Cap.
Bilwi, Región Atlántica Norte
13 julio de 2006, memoria de San Enrique, rey

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Esta obra recoge diversos textos del autor que coinciden en su carácter hímnico; escritos que son un canto al universo y también un canto del universo. En ellos resplandece el mejor perfil de Teilhard, el científico y el místico. Escritos confesionales, testimoniales, expresivos de una experiencia vivida, una creencia ardiente que impregna la percepción teilhardiana del mundo y de la vida.

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Cincuenta ideas en defensa de la vida

Fernando Rodríguez Doval

En este texto se enuncian 50 ideas en defensa de la vida, pretendiendo que sirvan como insumo para una reflexión serena sobre un tema que nada tiene que ver con creencias religiosas o preceptos morales, como malintencionadamente acusan algunos, sino con derechos humanos y libertades democráticas fundamentales, en este caso de los más débiles e indefensos.

1. Más allá de cualquier consideración religiosa, el óvulo fecundado es, desde el punto de vista biológico, un individuo dotado de su propia información e identidad genética, la misma que tendrá toda su vida.

2. El óvulo fecundado cuenta, desde el primer momento de su existencia, con los 46 cromosomas propios de la especie humana y su código genético contiene todo lo que el individuo posee de único, singular e irrepetible. Los recientes descubrimientos sobre el genoma humano así lo demuestran de forma contundente.

3. El óvulo fecundado es un ser que deriva de dos fuentes y es precisamente el omento de la fecundación el que marca la separación radical entre el ser de cada uno de sus padres y el nuevo ser.

4. El óvulo fecundado es un ser perfectamente individualizado que no es parte del cuerpo de la madre, aun cuando ahí se encuentre alojado. Por lo tanto, ni la madre ni el padre ni nadie más tienen derecho a disponer de él.

5. Si se acepta la evidencia científica de que el embrión humano es un nuevo ser, no existe entonces absolutamente ninguna razón para aceptar su muerte provocada.

6. Los derechos humanos no son oponibles entre sí. No puede establecerse como criterio de protección a los derechos humanos los del adulto frente a los del niño.

7. En todo caso, la decisión no sería únicamente de la madre sino también del padre. ¿Dónde queda el derecho del padre a tener el hijo en caso de que la madre decida no tenerlo?

8. El niño no nacido ya es una vida distinta, aun cuando se encuentre en proceso; finalmente, toda la existencia de una persona es proceso permanente: un niño de ocho años no tiene la capacidad de procrear porque no ha alcanzado el pleno desarrollo fisiológico, pero no por ello es menos persona que un hombre maduro o un anciano que ya no tenga la capacidad de moverse por sí mismo. Igual ocurre con el no nacido.

9. El simple hecho de establecer un criterio de temporalidad para efectos de protección efectiva de la vida es violatorio al principio universal de no discriminación.

10. Ningún embrión podría devenir en un ser específicamente humano, en el curso de su desarrollo biológico, si no lo era antes. Es irrelevante, entonces, la consideración temporal.

11. “Aun cuando el feto en formación no parezca o no manifieste tener en acto la esencia humana, la tiene en potencia y en proceso, de acuerdo al correspondiente segmento de actualización que va alcanzando en su devenir existencial. El óvulo fecundado se encuentra ya en potencia próxima de producir al hombre, si no se impide el proceso de su desarrollo. Ese individuo ya viene informado para ser lo que es” (Mauricio Beuchot).(1)

12. Si se invoca la duda sobre la unicidad o unión substancial de cuerpo y espíritu, tendríamos que acudir al argumento ético, convirtiendo la duda en un argumento a favor del más débil, como ocurre en el caso de aquel cazador que ve que algo se mueve entre la maleza y no se atreve a disparar ante la duda de que se trate de un hombre y no de un animal.

13. En todo el mundo hay campañas multimillonarias –muchas de ellas promovidas por ecologistas y grupos de izquierda–para salvar los huevos de tortuga, porque nadie duda que de éstos surgirá una tortuga y no otro animal. ¿Por qué sí se duda en el caso de los seres humanos? (2)

14. Un bien tutelado por el Derecho, en múltiples instrumentos jurídicos nacionales e internacionales, es la vida misma. Las distinciones y las excepciones generalmente van encaminadas a proteger a las personas más débiles. De ahí el derecho de los no nacidos no solamente a legados y herencias sino a su protección integral como uno de los bienes más preciosos de la sociedad.

15. En el Derecho Romano, específicamente en el Digesto de Justiniano, se lee: “infans conceptus pro nato habetur quoties de commodis eius agitar” (“el niño concebido es tenido por nacido, toda vez que se trate de su propio interés”).(3)

16. En el Código civil francés de 1804, y reproducido en los códigos civiles de la mayoría de los países occidentales, se establece que “el niño existe realmente desde el instante de la concepción”.(4)

17.La Declaración Universal de los Derechos Humanos establece en su artículo 2: “Toda persona tiene los derechos y libertades proclamados en esta Declaración, sin distinción alguna de raza, color, sexo, idioma (…) posición económica, nacimiento o cualquier otra condición”.(5)


18. En su artículo 3, la misma Declaración Universal de los Derechos Humanos dice: “Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona”.(6)

19. La experiencia demuestra que no son pocos los casos en los que la mujer aborta no por decisión propia ni buscando ejercer un derecho, sino por presiones de su pareja, exacerbando así el machismo presente en la sociedad mexicana.

20. El aborto clandestino es una plaga dolorosa que azota al país. Pero legalizar el aborto porque hay abortos ilegales es un absurdo jurídico. También hay miles de robos y asesinatos, además de otros muchos delitos –como la piratería–, que son ilegales y peligrosos, ¿se deben legalizar éstos para evitar males mayores?

21. No es posible atentar contra la persona para evitar que se viole la ley. No se pueden definir el bien y el mal según las circunstancias dominantes y coyunturales.

22. Cada ser humano es un fin en sí mismo y nunca puede ser utilizado como medio. Aceptar una legislación abortista con criterios utilitaristas supone negar esa afirmación y consentir la violación de derechos humanos de los individuos en aras de un supuesto bien colectivo.

23. Asegurar que es preferible abortar a un niño a traerlo a un mundo en donde va a sufrir por culpa de la pobreza, equivaldría a justificar el asesinato de los pobres para evitar que sufran o que se conviertan en futuros delincuentes. Nuevamente, una visión utilitarista que no ve a los seres humanos como fines en sí mismos.

24. Las estadísticas muestran que en los países abortistas no han descendido sustancialmente los abortos clandestinos, ya que muchas mujeres prefieren arriesgar su vida intentando realizar un aborto por sí mismas o por alguna persona contratada con tal de no quedar registradas en las listas de mujeres que abortan.(7)

25. Algunas cifras parecen demostrar que en Estados Unidos han aumentado las muertes maternas desde que se legalizó el aborto en 1973.(8)

26. Las cifras de mujeres muertas por abortos clandestinos que comúnmente se mencionan como argumento para su legalización son exageradas y no están basadas en ningún estudio serio y riguroso. El Dr. Bernard Nathanson, activista de la legalización del aborto en Estados Unidos en 1973 y que luego cambió su postura, confesó que tanto él mismo como otros activistas a favor del aborto legal sabían que las cifras mencionadas no eran ciertas, pero que las utilizaban para promover la legalización del aborto.(9)

27. El aborto, aun cuando se lleve a cabo en las mejores condiciones, provoca en la mujer complicaciones físicas (esterilidad, abortos espontáneos subsecuentes,
trastornos menstruales, hemorragia, infecciones, útero perforado o insuficiencia renal aguda) y psicosomáticas (insomnio, pérdida de apetito y peso, agotamientos, disminución de la capacidad de trabajo, vómitos y frigidez), así como efectos psicológicos negativos (culpabilidad,sensación de pérdida, conducta autodestructiva).

28. El aborto aumenta en seis veces la tasa de suicidio de las mujeres en comparación con las que llevan el embarazo a buen término (según datos del British Medical Journal a partir de un estudio realizado en Finlandia).(10)

29. Está comprobado que la legalización del aborto no reduce la tasa de mortandad femenil. Chile, por ejemplo, donde está vigente una legislación completamente restrictiva en el tema de aborto, tiene la segunda tasa de mortandad materna más baja, por arriba de Cuba o Guyana, en donde sí se permite el aborto. En Irlanda, donde el aborto es ilegal, hay solamente cinco mujeres muertas por cada 100,000 nacidos, mientras que en Reino Unido o Estados Unidos –donde sí es legal el aborto–
esta tasa está en torno a 15 de cada 100,000. (11)

30. El aborto incrementa el riesgo de muerte en las mujeres, según un estudio publicado en el Southern Medical Journal de los Estados Unidos.(12)

31. El aborto aumenta en 5 veces las probabilidades de caer en las drogas y en el alcoholismo, señala un estudio publicado en el American Journal of Drug and Alcohol Abuse.(13)

32. De esta forma, legalizar el aborto implica legalizar una práctica que atenta contra la salud e integridad de las mujeres, algo que no mencionan sus promotores.

33. Los abortos se presentan en una sociedad en donde hay injusticia, por lo que se deben generar las condiciones sociales, políticas y económicas para que las personas, en los diferentes momentos de su existir, puedan vivir una vida plenamente humana.

34. La defensa de la vida no es una cuestión de dogmas religiosos sino de derechos fundamentales y de libertades democráticas que, de aprobarse una legislación

abortista, pueden quedar irremediablemente dañadas y abrir la puerta para abusos y discriminaciones propias de un sistema totalitario, contra todo aquel que sea diferente o que no se pueda defender por sí mismo.

35. Parece una tremenda contradicción militar en contra de la pena de muerte para los criminales y, simultáneamente, en favor de legalizar la ejecución sin juicio ni defensa de los no nacidos, como ocurre con casi todos los políticos de la izquierda progresista.

36. En el caso de las violaciones es muy poco frecuente que se produzca un embarazo. Las estadísticas muestran que esta causal es la menos recurrida por quienes buscan interrumpir el embarazo.(14)

37. Pero en todo caso, aun siendo una violación un hecho muy penoso y que requiere de toda la atención psicológica y humana, no se justifica el aborto porque implica castigar a un nuevo ser por algo de lo que no es responsable.

38. En el caso de la violación, es comprensible que la mujer no quiera hacerse cargo de ese nuevo ser, pero para ello tiene la opción de darlo en adopción a alguno de los miles de matrimonios que desean tener un hijo pero no pueden.

39. Permitir el aborto cuando el feto viene con alguna malformación sería equivalente a justificar el asesinato de personas discapacitadas, como ocurría en la Alemania nazi.

40. Muchas personas con discapacidad congénita han sido ejemplos para la humanidad, como el científico Stephen Hawking o la escritora Hellen Keller.

41. En una no despreciable cantidad de casos, la anormalidad o malformación del feto es más bien objeto de sospecha que de un diagnóstico cierto. La medicina y cirugía prenatales permiten la corrección de graves malformaciones hasta hace poco tenidas como incurables.

42. El aborto terapéutico es aquel que se produce cuando corre peligro la vida de la madre, y supone elegir entre dos vidas, que a pesar de que son del mismo valor, normalmente se sacrifica directamente la del niño por ser considerada, injustamente, de menor valía. El progreso de la medicina ha reducido a mínimas cifras los casos en que podría presentarse este problema.


43. El aborto legal ha supuesto un negocio redondo para todos aquellos que tienen clínicas destinadas a tal práctica. Muchos de ellos son los que están detrás de las campañas millonarias para pedir su legalización.

44. Habría que revisar el fraseo de la o las preguntas contenidas en las diferentes encuestas que supuestamente muestran una mayoría ciudadana a favor del aborto, ya que éste podría sesgar las respuestas. Por ejemplo, en muchos casos se pregunta si se está de acuerdo con que la mujer pueda decidir sobre tener o no tener un hijo, propiciando así una respuesta positiva.

45. Pero incluso suponiendo que una mayoría estuviera a favor del aborto, es un error pensar que la democracia es simplemente lo que dicten las mayorías. Adolfo Hitler llegó al poder de forma impecablemente democrática, y sus leyes racistas y discriminatorias siempre contaron con el respaldo de la mayoría de los legisladores (y dicho sea de paso, de buena parte de la sociedad).

46. La democracia tiene su base en el respeto a quien es diferente; no es el Estado, la ley o algún particular el que otorga derechos en una democracia, sino que todo ser humano es sujeto de derechos por sí mismo, sea blanco o de color, rico o pobre, hombre o mujer, sano o enfermo, nacido o no nacido.

47. Someter el derecho a la vida al deseo de otros equivale a instaurar la arbitrariedad como raíz de un orden jurídico que tenderá inevitablemente hacia el totalitarismo y a la ley del más fuerte.

48. Hay valores y principios que le dan soporte a una democracia y que no pueden estar sujetos a discusión o a negociación, mucho menos a la dictadura de lo que digan las mayorías o los poderosos. El principal de ellos es el derecho a la vida, precisamente porque es condición de posibilidad para todos los demás derechos.

49. Por todo lo anterior, se puede afirmar que el aborto inducido supone el asesinato de una nueva vida humana.

50. Defender la vida del no nacido supone solidarizarse con una visión integral de la persona humana desde el primer instante del proceso vital, lo cual trae consigo un gran número de consecuencias positivas en lo que respecta la promoción y la defensa de los derechos humanos de todos, tanto individuales como sociales.


NOTAS:

1.“Sobre el derecho a la vida, el aborto y el proceso inicial de la vida humana. Reflexiones filosóficas” en J. A. Torres (ed.), Dilemas morales de la sociedad contemporánea, Editorial
Torres Asociados, México, 1995, pp. 69 -78.

2.Véase “Bienaventuradas tortugas” en Carlos Castillo Peraza, El porvenir posible, Fondo de Cultura Económica – Fundación Rafael Preciado Hernández, México, 2006.
3.Véase http://derechoromano.blogia.com

4.Se puede consultar en http://www.legifrance.gouv.fr

5. Véase http://www.un.org/spanish/aboutun/hrights.htm

6.Ibid.

7. Véase http://www.dignidadciudadana.com

8. Véase http://www.vidahumana.org/vidafam/aborto/muertes_maternas.html

9. Bernard Nathanson, Aborting America, New York: Doubleday & Company, Inc, 1979, p. 193.

10. Disponible en http://www.bmj.com

11. Datos obtenidos en http://www.vidahumana.org

12. Véase http://www.sma.org/smj

13. Datos obtenidos en http://www.vidahumana.org

14. Ibid.

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Este simpático comic permite conocer mejor al apóstol san Pablo. Ojalá os anime a implicaros en la aventura más hermosa y alegre: el anuncio del Evangelio. “Id al mundo entero y predicad el Evangelio a toda la creación”, dice Jesús. Estad vivos, unidos a Él y, como Pablo, no os avergoncéis del Evangelio, porque es fuerza de Dios para la salvación de los creyentes. Estad vivos, caminad sobre las huellas del Apóstol de los gentiles.





El Protagonista

Pablo (Saulo) es originario de Tarso de Cilicia, en el Asia Menor (la actual Turquía) Es hebreo de nacimiento y educación, ciudadano Romano y bien introducido en la cultura griega difundida por el Mediterráneo. Profundo conocedor de las Escrituras, considera a los primeros cristianos como traidores a la fe de sus padres y, por ello, merecedores de persecución. En el camino de Damasco (hacia el año 34) una luz especial le hace comprender que Jesús es el Mesías. Conquistado por Cristo, se convierte en ardiente propagador de su mensaje. Es un predicador incansable a lo largo de sus viajes (al menos tres) por tierra y por mar, no exentos de dificultades y peligros. La atención hacia la comunidad le empuja a escribir varias cartas (están entre los escritos más antiguos del Nuevo Testamento). Habiendo sido acusado, llega a Roma encadenado, donde es decapitado, hacia el año 65. Fue sepultado donde ahora se eleva la espléndida Basílica de San Pablo extramuros…



Los Autores

Los dibujos son de: Marco Sebastián, vive en Roma, donde nació el 28 de febrero de 1975. Diplomado en 1993 en el Instituto Profesional del Estado para la cinematografía y Televisión de Roma, recibe el año siguiente un ulterior diploma de Madurez Profesional para el Cine y la Televisión. Finalmente en 1999 consigue un certificado de calificación Profesional como gráfico e ilustrador.

El guión es de:

Darío Rivarossa, sacerdote paulino, nacido en Cúneo, el 12 de febrero de 1969. Después de la Madurez Científica, entra en la Sociedad San Pablo en el 1988 en Alba (CN). Consigue el Bacalaureato en Teología en 1994. Ha frecuentado el Curso de Gráfica Publicitaria y de Comics de Roma, consiguiendo el Diploma en 1997. Actualmente colabora en la redacción milanesa del mensual paulino “Jesús” y está terminando en Milán en la Facultad Teológica, la Licenciatura en Teología Moral.

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Informe sobre el
Barómetro Global de la Corrupción
de Transparency International 2009


ÍNDICE
Resumen ejecutivo
1. Percepción del público en general sobre corrupción en sectores clave.
2. Experiencias de corrupción que afectan al público.
2.1. Denuncias de soborno.
2.2. Uso de mecanismos de denuncia.
3. Percepciones de los especialistas; comparación con las opiniones y experiencias de
corrupción de los ciudadanos comunes.
4. Opiniones del público sobre el sector privado.
5. Iniciativas gubernamentales para combatir la corrupción.
6. Conclusiones.
Apéndice A: Acerca de la Encuesta.
Apéndice B: Clasificación de los países/territorios según el nivel de ingresos.
Apéndice C: Cuestionario.
Apéndice D: Tablas por países/territorios.
Tabla 1. ¿En qué medida percibe que las siguientes instituciones están afectadas por la
corrupción en este país?.
Tabla 2. ¿Cuál de estos seis sectores/organizaciones considera que está más afectado por la
corrupción?.
Tabla 3. Durante los últimos 12 meses ¿usted o algún integrante de su hogar pagó algún tipo de
soborno?
Tabla 4. ¿Cómo evalúa las medidas del gobierno actual para combatir la corrupción?.
Apéndice E: Países/territorios incluidos en el Barómetro Global de la Corrupción a lo largo del
tiempo.

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Los nuevos conquistadores

Multinacionales españolas en América Latina. Impactos
económicos, sociales y medioambientales



La redacción de este informe finalizó en el mes de mayo de 2009.
A menos que se indique otra cosa, la información sobre resultados, beneficios, etc., de las empresas proviene
de sus informes y memorias anuales y de la información que proporcionan en sus páginas web.
Greenpeace quiere agradecer a Leonor Barrientos su aportación a esta investigación.

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LAS EMPRESAS TRANSNACIONALES
FRENTE A LOS DERECHOS HUMANOS:
HISTORIA DE UNA ASIMETRÍA NORMATIVA


Juan Hernández Zubizarreta
De la responsabilidad social corporativa
a las redes contrahegemónicas transnacionales


El presente trabajo pretende analizar la disputa existente entre el Derecho Internacional del Comercio y el Derecho Internacional de los Derechos Humanos. El capitalismo diseña un marco jurídico, político y económico en el que las empresas transnacionales se desenvuelven sin contrapesos suficientes. El Derecho Internacional no tiene articulados sistemas jurídicos capaces de someter a las multinacionales a control.

Una de las características más destacables de los sistemas jurídicos internacionales en la actual globalización neoliberal reside en la debilidad, cuando no ausencia, de normas universales entendidas como vehículo de los valores de la comunidad internacional. El capitalismo diseña un marco jurídico, político y económico en el que las empresas transnacionales se desenvuelven sin contrapesos suficientes. El Derecho Internacional no tiene articulados sistemas jurídicos capaces de someter a las multinacionales a control. Tanto los sistemas universales de protección de los derechos humanos y laborales fundamentales, como los códigos externos y la Responsabilidad Social Corporativa no pueden neutralizar la fortaleza del Derecho Comercial Global.

La acción social y sindical debe impulsar propuestas jurídicas y sociales en el camino hacia el control de las multinacionales, lo que requiere, en primer lugar, sumar voluntades desde el movimiento sindical, ONG y movimientos sociales. Para ello existe un caudal común de principios articulados en torno a los Foros Sociales Mundiales que, unidos a la estrategia normativa de aprobación de un código externo vinculante y de un Tribunal Intencional, permita diseñar propuestas precisas y viables. No obstante, el compartir estrategias exige superar desafíos internos de cada uno de los agentes implicados y acercar posturas con relación al control de empresas transnacionales.

Título: LAS EMPRESAS TRANSNACIONALES FRENTE A LOS DERECHOS HUMANOS: HISTORIA DE UNA ASIMETRÍA NORMATIVA. De la Responsabilidad social corporativa a las redes contrahegemónicas transnacionales.
Autor: Juan Hernández Zubizarreta
Año de publicación: 2009
Editan: Hegoa y OMAL

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Pablo Richard


El Movimiento de Jesús después de su Resurrección y antes de la Iglesia

Una interpretación liberadora de los Hechos de los Apóstoles






INDICE

Presentación
Capítulo Primero: Introducción a los Hechos de los Apóstoles
1.1 Algunas claves de interpretación
1.2 Estructura literaria de Hechos de los Apóstoles
Capítulo Segundo: Hch 1,1-11
2.1 Retomando el pasado: Hch 1,1-5
2.1.1 Resumen del Evangelio: Hch 1,1-2
2.1.2 Los días de la resurrección: Hch 1,3-5
2.2 Introducción: Hch 1,6-11
2.2.1 La estrategia de Jesús resucitado: 1,6-8
2.2.2 La exaltación del resucitado (la ascensión): 1,9-11
Capítulo Tercero: La Iglesia de Jerusalén: Hch 1,12-5,42
3.1 Constitución de la comunidad: 1,12-2,47
3.1.1 Sumario: 1,12-14: la comunidad antes de Pentecostés
3.1.2 Constitución de los 12 Apóstoles: 1,15-26
3.1.3 Pentecostés: 2,1-41
Los hechos de Pentecostés (vv. 1-13)
El discurso de Pedro (vv. 14-36)
Reacciones ante el discurso de Pedro (vv. 37-41)
3.1.4 Sumario: 2,47: la comunidad después de Pentecostés
Eran perseverantes en la enseñanza de los apóstoles (2,42)
Eran perseverantes en la comunión (2,42)
Eran perseverantes en la fracción del pan y en las oraciones (2,42)
Los apóstoles realizaban muchos prodigios y señales (2,43)
3.2 Manifestación de la comunidad en Jerusalén: 3,1-4,31
Curación de un tullido: 3,1-10
Discurso de Pedro: 3,11-26
Represión de las autoridades del Templo y Testimonio de Pedro: 4,1-22:
Reunión de la comunidad: 4,23-31
3.3 Consolidación de la comunidad: 4,32-5,16
3.3.1 El sumario inicial: 4,32-35.
3.3.2 El relato sobre Bernabé: 4,36-37.
3.3.3 Ananías y Safira: 5,1-11
3.4 Reconocimiento de la Comunidad: 5,17-41
Prisión y liberación (5,17-21a)
Convocación del Sanedrín y testimonio de los apóstoles (5,21b-33)
Intervención de Gamaliel (5,34-39)
Represión de los apóstoles y liberación (5,40-41)
3.5 Sumario conclusivo: 5,42
Capítulo Cuarto
De Jerusalén a Antioquía: 6,1-15,35
La comunidad de los Helenistas y el inicio de la misión fuera de Jerusalén
4.1 Los Hechos de los Helenistas
4.1.1 Constitución del grupo de los 7 Helenistas
4.1.2 Los Hechos de Esteban: 6,8-7,60
4.1.3 Dispersión del grupo de los Helenistas: 8,1-4
4.1.4 Hechos de Felipe: 8,5-40
Primer relato intercalado: Los Hechos de Saulo: 9,1-31
Pablo persigue a la Iglesia: vv. 1-2
Encuentro de Saulo con Jesús camino a Damasco: vv. 3-9
Encuentro de Pablo con Ananías y conversión: vv. 10-19a
Actividad misionera de Pablo y persecución: vv. 19b-30
Segundo relato intercalado: Los Hechos de Pedro: 9,32-11,18
Visita de Pedro a las comunidades judeocristianas: 9,32-43
Presentación de Cornelio: vv. 1-8
Visión de Pedro: vv. 6-16
Encuentro de Pedro con los enviados de Cornelio: vv. 17-23
Pedro en casa de Cornelio: vv. 24-48
Pedro justifica su conducta en Jerusalén: 11,1-18
4.3.2. Los Hechos de los Helenistas: 11,19-30
Fundación de la comunidad de Antioquía
Relato intercalado sobre los Hechos de Pedro: 12,1-25
Muerte de Santiago: vv. 1-2
Prisión y Liberación de Pedro: vv. 3-17
La muerte de Herodes: vv. 18-23
4.3.3. Los Hechos de los Helenistas: 13,1-14,28
Misión de la Iglesia de Antioquía fundada por los Helenistas
La Iglesia de Antioquía: 13,1-3 y 14,26-28
Misión en Chipre: 13,4-12
Misión en Antioquía de Pisidia: 13,13-52
Misión en Iconio, Listra, Derbé y retorno: 14,1-25
4.3.4 Los Hechos de los Helenistas:15,1-35
Asamblea de Jerusalén confirma a la Comunidad de Antioquía
Antecedentes de la Asamblea de Jerusalén: vv. 1-5
Asamblea donde habla Pedro: vv. 5-12
Asamblea donde habla Santiago: vv. 13-21
Capítulo Quinto: De Antioquía a Roma: 15,36-28,31 (años 48-60 d. C.)
5.1 Los viajes misioneros de Pablo: 15,36-19,20 (años 48-55 dC)
5.1.1 Pablo entre la ley y el Espíritu: 15,36-16,10
Ruptura entre Pablo y Bernabé (15,36-40)
Pablo elige a Timoteo y lo circuncida (16,1-3)
Pablo en su recorrido consolida las Iglesias (15,41 y 16,4-5)
Las intenciones del Espíritu (16,6-10)
5.1.2 Misión en la ciudad de Filipos: 16,11-40
Conversión de Lidia y toda su casa (vv.13-15)
Liberación de una muchacha esclava (vv.16-18)
Conflicto de Pablo con las autoridades (vv. 19-24)
Liberación de Pablo y de Silas (vv. 25-28)
Conversión del carcelero y los de su casa (vv. 29-34)
Pablo y Silas abandonan Filipos (vv. 35-40)
5.1.3 Misión en la ciudad de Tesalónica: 17,1-9
Trabajo misionero (vv. 1-4)
Conflicto con las autoridades (vv. 5-8)
5.1.4 Misión de Pablo y Silas en Berea: 17,10-15
5.1.5 Pablo en Atenas: 17,16-34
Discurso de Pablo en el Aerópago (vv. 22-31):
Reacción del auditorio ante el discurso de Pablo (v.32-34)
5.1.6 Misión en la ciudad de Corinto: 18,1-18
Pablo llega a Corintio-eucuentro con Aquila y Priscila (vv. 1-4)
Misión de Pablo, Silas y Timoteo en Corintio (vv 5-11)
Pablo ante el procónsul Galión (vv. 12-18a)
5.1.7 Misión de Pablo en Éfeso: 18,18b-19,20
Pablo se embarca rumbo a Siria (vv. 18b-23a)
Pablo recorre las regiones de Galacia y Frigia (18,23)
Apolo en Éfeso y Acaya (18,24-28)
Misión de Pablo en Éfeso: 19,1-20
Pablo llega a Éfeso (v.1)
Pablo y los 12 discípulos en Éfeso (vv. 1-7)
Ministerio de Pablo en Éfeso (vv. 8-10)
Pablo hace milagros y derrota a los magos (19,11-19)
5.2 Subida a Jerusalén y viaje a Roma: 19,21-28,31 (juicio, pasión, muerte y resurrección de Pablo)
5.2.1 Subida de Pablo a Jerusalén: 19,21-21,15
Pablo toma la decisión de ir a Jerusalén y Roma: 19,21-22
Revuelta de los orfebres en Éfeso: 19,23-40
Las 7 etapas del viaje de Pablo de Éfeso a Jerusalén (20,1-21,15)
De Éfeso a Tróade (20,1-6)
En Tróade (20,7-12)
De Tróade a Mileto (20,13-16)
En Mileto: discurso a los Presbíteros de Éfeso (20,17-38)
De Mileto a Jerusalén (21,1-15)
5.2.2 Juicio y pasión de Pablo en Jerusalén y Cesarea (21,16-26,32)
Pablo en Jerusalén (21,16-23,35)
Encuentro de Pablo con la Iglesia de Jerusalén (21,16-26)
Los hechos de Jerusalén (21,27-23,35)
Pablo en Cesarea: 24,1-26,32
5.2.3 Muerte y resurrección de Pablo camino a Roma: 27,1-28,31
Pablo camino a Roma: 27,1-28,10 (año 58)
Pablo en Roma: 28,11-31 (años 58-60)
Triunfo de Pablo en su camino hacia Roma (vv. 11-15)
En una casa en Roma: diálogo con los principales judíos (vv. 16-24)
Finalmente: conversión de Pablo (vv. 25-28):
Epílogo a toda la obra de Lucas (28,30-31)
Bibliografía





Presentación

Se me ha pedido hacer la presentación del libro “El movimiento de Jesús después de su resurrección y antes de la Iglesia”.

Es el título que su autor Pablo Richard, da a su estudio hecho en sentido liberal e histórico del texto de los Hechos de los Apóstoles.

En este año 1988, dedicado al Espíritu Santo, dentro del milenio preparatorio para celebrar el Jubileo 2000. Pablo Richard quiere brindarnos ese valioso y serio trabajo, fruto de su reflexión y práctica pastoral en cursos dados a diversas Iglesias Particulares de América Latina.

De manera sencilla, el autor no sólo nos hace conocer el texto y contexto de los Hechos de los Apóstoles, sino también, y aquí está su valor para nosotros en los tiempos actuales, a través de la reflexión pastoral que añade a los diversos capítulos, sintetiza, actualiza y cuestiona el universo eclesial tratando de combinar una exégesis científica con una visión pastoral liberadora.

Quienes conocemos a Pablo Richard de hoy sabemos bien de su amor y fidelidad a la Iglesia Comunidad e Institución.

Desde esta conclusión entendemos y agradecemos sus aportes, orientaciones y cuestionamientos.

Da la perspectiva de la nueva evangelización que nos invita Juan Pablo II y ante los desafíos del nuevo milenio este libro puede ser un eficaz aporte a nuestro afán pastoral de reforma y actualizar las estructuras pastorales e institucionales de nuestras Iglesias Particulares.

“En la tarea de reforma de la Iglesia es importante resaltar las 3 dimensiones fundamentales del movimiento de Jesús, tal como nos presenta Lucas en los Hechos.

• La dimensión del Espíritu Santo.
• La dimensión misionera y
• La dimensión de las pequeñas comunidades”, dice el autor de este libro.

Hago votos a Dios para que el interés del autor al poner este libro en nuestras manos consiga su objetivo, cual es, ayudar a quienes trabajamos por el Reino de Dios como Iglesia de Nuestro Señor Jesucristo nos renovemos en nuestro ser y hacer Iglesia, porque el Espíritu Santo, la misión y las pequeñas comunidades tal como nos narra Lucas, son realidades que nos da vida, fuerza y esperanza, como en tiempo de los Hechos de los Apóstoles.

+ Víctor Corral Mantilla
OBISPO DE RIOBAMBA.
Riobamba, 27 de abril de 1998



Introducción

El libro que aquí presentamos intenta una interpretación global de los Hechos de los Apóstoles, tratando de combinar una exégesis científica con una visión pastoral liberadora. La idea fundamental que guía nuestra interpretación es que los Hechos de los Apóstoles de Lucas reflexiona sobre el período de los orígenes del Cristianismo que va del año 30 al 60 dC, es decir, el período después de la Resurrección de Jesús y antes de la institucionalización de la Iglesia, que es posterior a los años 70 dC. El “movimiento de Jesús” en este período, tal como aparece en Hechos, tiene tres características: es un movimiento del Espíritu, un movimiento misionero, que se va estructurando en pequeñas comunidades domésticas. Lucas busca desafiar la Iglesia de su tiempo (años 80-90) desde esta perspectiva misionera del Espíritu y desde estas primeras comunidades domésticas. El libro que presentamos también busca desafiar las Iglesias de hoy desde esta misma perspectiva.

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El miedo a la libertad de Erich Fromm:
Este libro intenta explicar los aspectos de la crisis contemporánea de la civilización occidental relacionados con la libertad del hombre. Una crisis que ostenta diversas manifestaciones, de las que Fromm destaca dos para sus fines analíticos: su expresión política (el fascismo) y su expresión sociocultural (la creciente estandarización de los individuos en las sociedades avanzadas). Ambas manifestaciones de la crisis no son más que formas colectivas de evadir la libertad. El análisis de Fromm va dirigido precisamente a esclarecer esta paradoja a través de un examen del significado de la libertad para el hombre moderno y de sus intentos de rehuirla.


Prefacio a la edición castellana, por GINO GERMANI . . 9
Prefacio....................................................................................... 23
I. La libertad como problema psicológico....................... 27
II. La emergencia del individuo y la ambigüedad
de la libertad............................................................................ 49
III. La libertad en la época de la Reforma . . .. 66
IV. Los dos aspectos de la libertad para el hombre
moderno............................................................................ 134
V. Mecanismos de evasión................................................. 168
VI. La psicología del nazismo.................................... 242
VII. Libertad y democracia ................................................ 276
APÉNDICE. — El carácter y el proceso social .. .. 315

DESCARGA HOJAS INFORMATIVAS DEL PROCESO DE CANONIZACION DE GUILLERMO ROVIROSA






GUILLERMO ROVIROSA
Entrevista al vicepostulador de la causa de canonización de GUILLERMO ROVIROSA




Habla Alfonso Gil, vicepostulador de la causa de canonización del fundador de la HOAC . Guillermo Rovirosa experimentó su conversión al catolicismo desde un convencido ateísmo y anticlericalismo. A esta primera conversión le sucedería -según su propio testimonio- una segunda que él identificaba con su compromiso con los pobres y el mundo obrero. Como miembro de la Acción Católica, en 1946 asume la propuesta de fundar la Hermandad de Obreros de Acción Católica (HOAC). El 8 de julio de 2003 se abrió en Madrid su causa de canonización.




Habla el vicepostulador de la causa de canonización del fundador de la HOAC

Agencia Veritas
1-02-2005

Guillermo Rovirosa experimentó su conversión al catolicismo desde un convencido ateísmo y anticlericalismo. A esta primera conversión le sucedería -según su propio testimonio- una segunda que él identificaba con su compromiso con los pobres y el mundo obrero. Como miembro de la Acción Católica, en 1946 asume la propuesta de fundar la Hermandad de Obreros de Acción Católica (HOAC). El 8 de julio de 2003 se abrió en Madrid su causa de canonización.

El vicepostulador de esta causa, Alfonso Gil -que participa hoy en el Centro Diocesano de Espiritualidad de Valladolid en una Jornada que tiene a Guillermo Rovirosa como protagonista- hizo una pausa durante la mañana para atender a Veritas.


-¿Cómo está el proceso de canonización de Guillermo Rovirosa?

Alfonso Gil: Está en la fase diocesana, se está tomando declaración a los testigos. La última declaración se tomó en Montserrat, donde Guillermo Rovirosa vivió un tiempo. Por su vinculación con los monjes, el juez delegado para la causa se desplazó antes de Navidad a Montserrat para tomar declaraciones.

Desde hace un par de meses, dos historiadores están realizando un trabajo de documentación, y acudiendo a los archivos de la HOAC, donde está el mayor número de documentos.


Estos procesos siempre nos parecen lentos, pero sigue adelante, siguiendo sus pasos. Ahora habrá que tomar declaración a muchos testigos en Cataluña.

-¿Cuál es la importancia de Rovirosa como apóstol del mundo obrero?

Alfonso Gil: Rovirosa fue invitado a organizar la HOAC en 1946, en un período de posguerra, cuando el mundo obrero vivía una situación muy precaria. Con buena intención, la cercanía de la Iglesia al mundo obrero era en aquel momento paternalista, asistencialista. El mundo obrero, muchas veces, no se reconocía en la Iglesia, la veía con hostilidad, la percibía lejana.

Rovirosa hizo una aportación original, genuina; él parte de la aceptación y valoración de la dignidad del trabajador, de su cultura y mentalidad, ve sus valores y anhelos, y busca su mejora y la justicia social en línea con el Evangelio entendido desde la pobreza, nivel que un obrero puede entender muy bien.

Guillermo Rovirosa se dio cuenta de que sólo desde la base del mundo obrero se puede evangelizar, no desde arriba (como se venía haciendo). Se trataba de hablar su lenguaje, compartir su vida, hacerse uno de ellos, compartiendo el núcleo del cristianismo, una fe viva que incide en la vida, más allá de una fe rutinaria, lejana de la vida, como si la fe fuera un cúmulo de reflexiones o cosas discursivas poco activas, con poca incidencia en la vida real. Rovirosa quiso unir la fe y la vida.

-¿Cómo podría iluminarse el problema de la globalización desde la visión que Rovirosa tenía de la pobreza como "comunicación de bienes"?

Alfonso Gil: Para Rovirosa era más importante "comunicar" que "dar", porque al comunicar se consigue que todo el mundo tenga y que nadie prescinda.

Dios ha creado bienes suficientes para toda la humanidad. La globalización bien entendida -no lo que nos ha llegado a nosotros (presentada sin más con un planteamiento mercantilista)- le encantaría a Rovirosa, porque era un defensor de la comunión.

Tenía una visión universalista, estaba convencida de que los bienes son comunes y llegan para todos. Consideraba que la propiedad privada era buena, por eso la quería para todos; lo grave es que sea privada de unos. La propiedad privada es de lo que se necesita; lo que sobra, es el sentido social de la propiedad privada.

El auténtico problema es comprender la finalidad de los bienes, el fin para el que han sido creados. La finalidad de los bienes se frustra cuando se acumulan, entonces no sirven para lo que han sido creados. Cuando la comunión es real, los bienes cumplen su destino.

-¿Cuál cree que sería el mensaje de Guillermo Rovirosa ante los desafíos que la sociedad actual plantea a los laicos?

Alfonso Gil: La implicación de los laicos es fundamental. La Iglesia es fundamentalmente laical, el ministerio de la Iglesia es ser signo del Reino de Dios en medio de los hombres.

La evangelización la hacemos todos, la jerarquía es una pieza básica insustituible, pero no es toda la Iglesia, los laicos tienen que cumplir también su cometido. En la construcción del mundo según el Evangelio, los laicos tienen mayor responsabilidad, mayor trabajo, mayores competencias y más protagonismo en la toma de decisiones.

Los laicos necesitarán de la espiritualidad que la jerarquía les asegura y pautas que permitan a los laicos tomar decisiones en lo real concreto: en el ámbito económico, social, político, cultural, etc.

-Desde el ateísmo, e incluso desde una postura de anticlericalismo exacerbado, Guillermo Rovirosa. se convirtió al catolicismo. ¿Puede interpretarse esta experiencia como un signo de esperanza en la sociedad secularizada?

Alfonso Gil: Por supuesto, esa es la clave. La conversión de Rovirosa a la fe cristiana nos confirma en esa esperanza; cuando alguien descubre el tesoro que el Evangelio encierra, cambia su vida. El amor de Dios, manifestado en Jesús, cambia la vida, y es algo que está por descubrir. Guillermo Rovirosa creía que ya lo conocía y por eso lo rechazaba.

En muchas ocasiones se quejaba de que en su infancia y juventud le enseñaron "los alrededores del Evangelio", pero no el núcleo, la persona de Jesús, la cruz de Cristo, esto es insustituible.

Por supuesto la gracia de Dios es necesaria, pero cuando la búsqueda de la verdad es adecuada, cuando hay una actitud básica de honradez, y también cuando en el itinerario se encuentra a un creyente, ese encuentro con Cristo vivo puede vivirse de forma entusiasmante, y no alienante.

El futuro va a ir por ahí, estoy convencido; va a ir menos por una fe sociológica y más por la experiencia de conversos que en su trayectoria personal hayan descubierto a Cristo en sus vidas. En esto, los que estamos en el camino de la fe, tenemos la responsabilidad de contagiar el tesoro que hemos descubierto.




PROCESO DE CANONIZACIÓN



En octubre de 2001 la Comisión General de la HOAC acuerda solicitar la iniciación del proceso de canonización de Guillermo Rovirosa, acuerdo que es ratificado por el Pleno General de Representantes en julio de 2002.

Se dan entonces ante el Arzobispado de Madrid los pasos previos necesarios para tal fin: nombramiento de postulador (Dña Silvia Correale, residente en Roma), acreditación de la fama de santidad de Guillermo Rovirosa en el momento de su muerte, fama que persiste hasta la actualidad, entrega de una breve biografía y de sus obras escritas, contacto con personas que le conocieron y que podrán aportar su testimonio, solicitud formal de la apertura del proceso, información pública de que tal solicitud ha sido presentada.

***

El 8 de julio de 2003 tiene lugar el acto de apertura del proceso de canonización de Guillermo Rovirosa.
Tras la lectura por parte del Vicepostulador (D. Alfonso Gil) de la solicitud de apertura del proceso y de una breve semblanza de Guillermo Rovirosa, el Arzobispo de Madrid, Cardenal Rouco Varela, hace leer el decreto por el que se determina la instrucción de esta causa en su fase diocesana y se nombra a los miembros del tribunal que van a intervenir en ella (D. Bernardo Santos como Juez delegado, D. Antonio Ciudad como Promotor de Justicia, más dos notarios que levantarán acta), que aceptan y hacen el juramento prescrito. Finalmente el Vicepostulador hace entrega de la lista de testigos que se proponen.

El día 26 de noviembre de 2003 comenzó el interrogatorio de los testigos


COLABORACIONES

Es de sumo interés que las personas que hayan conocido a Guillermo Rovirosa o tengan información que aportar respecto a su vida, escritos, etc, lo comuniquen a:

CAUSA DE CANONIZACIÓN DE GUILLERMO ROVIROSA
Alfonso XI, 4-3º-28014-MADRID
Tlfno : 917014080
e-mail: rovirosa@hoac.es


Igualmente, quienes deseen colaborar en la financiación de los gastos del proceso pueden hacer su aportación en la cuenta:

CAJA MADRID Numero de Cuenta:
2038 1590 21 6000031906

O mediante giro postal a la siguiente dirección:
COMISIÓN PERMANENTE DE LA HOAC

C/ Alfonos XI, 4-3º
28014-MADRID

Y quienes, habiéndose encomendado a él, crean haber recibido su ayuda pueden también comunicarlo a la dirección antes indicada.






Presentamos un escrito de Guillermo Rovirosa recogido en el libro SOMOS






ESPIRITU COMBATIVO



Con demasiada frecuencia se confunde, en la Acción Católica, al "militante" con el "ilustrado", y son dos cosas diferentes. Por tratarse de un ejército de voluntarios (sin fuera coactiva para retener a nadie contra su voluntad), e1 ideal es que cada militante sea un ilustrado, y que cada ilustrado sea militante.


* * *


Cuando alguien se acerca a nuestras filas, inmediatamente le aplicamos dos supuestos :

1º. Supuesto negativo. -No está "formado" (queremos decir que no sabe repetir cosas que están en los libros).

2º.Supuesto positivo. -Está dispuesto a luchar por la justicia (porque le oímos quejarse de las justicias que padece).

Ambos supuestos no son exactos.

En cuanto a la formación (si se trata de un hombre que ha pasado el servicio militar activo), el más general, no se trata de que sepa pocas cosas, sino todo lo contrario: sabe demasiadas. No hay que meterle más cosas en la cabeza, sino quitarle las que estorban, y cultivar y enderezar las útiles. Son como un jardín abandonado, donde ha crecido de todo; la única táctica racional es arrancar la mala hierba, y cuidar las buenas plantas. Más adelante se tratará quizá, de poner semillas nuevas, si hace falta.

La táctica de sembrar sobre la mala hierba, tan generalmente extendida, como de eficacia nula, el Plan Cíclico se esfuerza por desecharla, sustituirla por otra más racional y humana, que (de momento) representa un firme paso hacia adelante.

* * *

Pero la que hoy nos interesa considerar no es la "formación", sino el espíritu combativo.

El primer "test" que hay que hacer con uno que quiere entrar en la HOAC (o ya está dentro) es averiguar cuál de estas dos cosas quiere:

1º. Luchar y sacrificarse por la justicia donde sea preciso.

2º. Luchar con moderación (y sin comprometerse) en discursos, reuniones, congresos, asambleas, etcétera.

Habrá otros que solamente vibrarán para combatir la injusticia que ellos padecen, dejándoles poco menos que indiferentes todas las demás injusticias.

* * *

Sería absurdo el no dejar entrar en la HOAC más que los señalados en el primer caso de los anteriores. Primero, porque nos quedaríamos en cuatro, y segundo, porque uno de los cometidos principales de la HOAC (como parte integrante de la A .C.) es el de "despertar" y poner en acción el espíritu combativo de sus adherentes, para la implantación de un Mundo Mejor.

El "espíritu combativo" se ejerce simultáneamente en dos direcciones opuestas y complementarias:

1º. Destruir, extirpar, aniquilar, exterminar. ..lo injusto, lo inmoral, lo falso..., lo malo, en una palabra.

2º. Promover, ayudar, colaborar, iniciar, impulsar. ..toda justicia y toda bondad.

Lo que parece que complica la cosa es que lo bueno y lo malo no se presentan nunca químicamente puros (excepto en las películas). Esta división del bien y del mal en campos contrarios, perfectamente delimitados, es apta solamente para menores de dieciséis años y para adultos infantilizados.

En los pensamientos, en las palabras y en los hechos del hombre (desde los más sublimes a los más degradados) siempre anda mezclado el bien con el mal, la verdad con el error..., lo único que varía es la proporción.

Y esta proporción, precisamente, es la obra del hombre; de todo hombre. Cada uno en su radio de acción ; en su mundo.

Nuestra vanidad (que es la forma más 1mbécil de la soberbia) nos hace pensar en combates apoteósicos, en los que nosotros somos el héroe (sin exponer demasiado el pellejo), y así se nos evapora, en el paraíso artificial de la fantasía estúpida, el escasísimo gas combativo de que disponemos.

Cuando la realidad es que el combate está en todas partes. Dentro y fuera de uno mismo; en todo lugar y tiempo, el bien y el mal andan revueltos y en lucha. Cristo padece en la ONV. y padece en mi interior cuando planeo un acto levemente egoísta. Es del género idiota pensar y estrujarse la cabeza para planear una ONU perfecta, mientras dejo al mal que penetre sin lucha en mi vida propia.


* * *

El espíritu combativo es la resultante de un gran amor y de un gran odio.

Pero tanto el amor como el odio no se venden, ni se compran; no se enseñan, ni se aprenden: se contagian.


* * *

Sin descuidar la "formación" ni la piedad externa ni nada de lo que llevamos entre manos, por encima de todo ello, los Centros y Organismos de la HOAC han de ser focos de infección benéfica, en los que uno contagie y exacerbe en cada otro su odio y su amor al bien ya Cristo presente en "los otros”.

Entonces nos percatamos de que no hay combates grandes ni pequeños, por la razón de que no hay más que un solo combate, con un número indefinido episodios. Combate que ya fue ganado inexorablemente por Cristo, pero que (en su generosidad absurda) quiere que tomemos parte en la lucha ya decidida para que tengamos parte en la victoria.

Cada día, cada hora, cada minuto, nos ponen en trance de combate. ¿Grande? ¿Pequeño? ¡Es igual!.

Este espíritu combativo lo sugiere incesantemente el Plan Cíclico, pero solamente puede hacerse realidad por medio del contagio, del ardor combativo arrojo de los unos infunde en los otros.

* * *

Cuando se entra en el Plan Cíclico de la HO más difícil es encontrar Acciones de Gracias. A salida del Plan Cíclico, la vida de los Equipistas debe ser una Acción de Gracias ininterrumpida; entonces será un supuesto falso en espíritu combativo como ahora.


Guillermo Rovirosa
( Boletín de la HOAC, núm. 166)




Oración para implorar favores por intercesión del Siervo de Dios, Guillermo Rovirosa

Padre, tu llamaste a Guillermo Rovirosa
le mostraste la grandeza de tu amor, manifestado en Jesucristo,
el obrero de Nazaret entregado hasta la muerte y resucitado,
y lo enviaste como apóstol al mundo obrero.

Concédenos vivir, con su misma coherencia,
el bautismo que nos ha hecho hijos tuyos,
de modo que en el trabajo de cada día
lleguemos a transformar la sociedad según tu voluntad
y a transmitir la alegría de la fe a nuestros hermanos.

Te pedimos, por su intercesión,
ayuda ante la necesidad que te presentamos (petición)
y el gozo de agradecértela con un mayor compromiso
a favor del amor y la justicia.

Por Jesucristo, nuestro Señor.



El proceso de beatificación de Guillermo Rovirosa se abrió el 8 de julio de 2003.


Quienes, habiéndose encomendado a Guillermo Rovirosa, crean haber recibido su ayuda pueden comunicarlo a:

HOAC-CAUSA de GUILLERMO ROVIROSA

Alfonso XI, 4 - 3º. 28014 Madrid
Tlf. 91 701 40 80 - Fax 91 522 74 03
rovirosa@hoac.es


Autor: www.guillermorovirosa.com

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PREFACIO

La lectura de este libro defraudará a quien espere fáciles enseñanzas en el arte de amar. Por el contrario, la finalidad del libro es demostrar que el amor no es un sentimiento fácil para nadie, sea cual fuere el grado de madurez alcanzado. Su finalidad es convencer al lector de que todos sus intentos de amar están condenados al fracaso, a menos que procure, del modo más activo, desarrollar su personalidad total, en forma de alcanzar una orientación productiva; y de que la satisfacción en el amor individual no puede lograrse sin la capacidad de amar al prójimo, sin humildad, coraje, fe y disciplina. En una cultura en la cual esas cualidades son raras, también ha de ser rara la capacidad de amar. Quien no lo crea, que se pregunte a sí mismo a cuántas personas verdaderamente capaces de amar ha conocido.

Pero la dificultad de la empresa no debe inducir a que se abstenga uno de tratar de conocer las dificultades y las condiciones de su consecución. A fin de evitar complicaciones innecesarias he procurado tratar el problema, en la mayor medida posible, en un lenguaje no técnico. Por la misma razón he hecho la menor cantidad de referencias a la literatura sobre el amor.
Otro problema que no pude resolver en forma enteramente satisfactoria, fue el de evitar la repetición de ideas expuestas en algunos de mis libros anteriores.

En particular, es el lector familiarizado con El miedo a la libertad, Ética y psicoanálisis, y Psicoanálisis de la sociedad contemporánea, quien encontrará en el presente libro muchas ideas expresadas ya en aquéllos. Sin embargo, El arte de amar en modo alguno es una recapitulación. Presenta muchas ideas más allá de las anteriormente expresadas, y, como es natural, también las viejas adquieren a veces perspectivas nuevas por el hecho de centrarse alrededor de un tema, el del arte de amar.

ERICH FROMM