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VIKTOR E. FRANKL


LA PSICOTERAPIA AL ALCANCE DE TODOS

Conferencias radiofónicas sobre terapéutica psíquica




ÍNDICE


Presentación……………………………………………………………………………………9
Prólogo………………………………………………………………………………………..11

Introducción: El hombre en busca de sentido…………………………………………………13
I La problemática de la divulgación de temas psiquiátricos……………………………………....26
II. El psicoanálisis y la psicología individual………………………………………………………32
III La actitud fatalista……………………………………………………………………………...38
IV La existencia provisional……………………………………………………………………….45
V La masa y el dirigente…………………………………………………………………………..50
VI La higiene psíquica de la vejez…………………………………………………………………57
VII La higiene psíquica de la madurez……………………………………………………………...62
VIII La hipnosis…………………………………………………………………………………….67
IX. La ansiedad y la neurosis de ansiedad…………………………………………………………..74
X. El insomnio……………………………………………………………………………………80
XI. La hipocondría y la histeria…………………………………………………………………….86
XII Algunas consideraciones en torno al amor……………………………………………………...92
XIII La neurosis de ansiedad y la neurosis obsesiva…………………………………………………98
XIV. El narcoanálisis y la psicocirugía………………………………………………………………104
XV. La melancolía………………………………………………………………………………….110
XVI La esquizofrenia………………………………………………………………………………116
XVII La angustia del hombre ante sí mismo………………………………………………………...121
XVIII. La enfermedad de los dirigentes………………………………………………………………126
XIX. ¿Eutanasia o asesinato en masa?................................................................................................................131
XX. El poder de obstinación del espíritu…………………………………………………………...138
XXI. El problema cuerpo-psique desde el punto de vista clínico……………………………………144
XXII. El espiritismo…………………………………………………………………………………150
XXIII. ¿Qué opina el psiquiatra sobre el arte moderno?................................................................................. 156
XXIV El medico y el sufrimiento……………………………………………………………………162
XXV. ¿Es el hombre un producto de la herencia y del medio ambiente?................................................ ...168
XXVI. ¿Se puede medir y pesar el alma?.............................................................................................................174

Epilogo: El libro como medio terapéutico……………………………………………………..180



PRESENTACIÓN



La psicoterapia al alcance de todos es una recopilación y ampliación de conferencias radiofónicas de los últimos veinte años, cuya repercusión en los oyentes ha sido tan grande que la mayoría de ellas han tenido que ser repetidas, hallando de nuevo el mismo eco. El presente libro nos ofrece, junto con el lenguaje de un ameno discurso, dos cosas diferentes: por un lado, una exposición de cuestiones psiquiátricas y psicoterapéuticas fundamentales, comprensible para todos y consciente de todos los problemas que lleva consigo tal empresa, sin hacer hincapié en la orientación de ninguna escuela; por otro lado —algo único en la literatura psiquiátrica de nuestro tiempo—, una «psicoterapia ante el micrófono». Lo que se puede leer en estas páginas es un poco de higiene psíquica práctica. Estamos agradecidos a Viktor Frankl porque se ha mostrado dispuesto a dar su consentimiento a la edición del presente libro, y porque ha aceptado la responsabilidad de escandalizar a algún que otro crítico a causa de algunas formulaciones, propias de la oración viva, en cierto modo despreocupadas y que no desdeñan lo anecdótico. Yo creo, sin embargo, que Frankl ha demostrado que se pueden hacer comprensibles ciertas cuestiones difíciles, sin ser por ello superficial ni favorecer los errores propios de una popularización desacertada.
Las conferencias más interesantes son, sin duda, las que sólo intentan y ayudan a poner en práctica ciertos aspectos de la psicoterapia, sobre todo de las neurosis colectivas. Ahora se hace a través de la palabra escrita; antes a través de las emisoras de radio. Nadie conoce mejor que el propio autor las dificultades —que surgen también con los medios ahora utilizados—, de este intento de dar una orientación extrapersonal a la eliminación de los trastornos neuróticos. Le han animado sin embargo las numerosas manifestaciones de los pacientes que, en su búsqueda de un sentido existencial perdido o nunca alcanzado debido a una neurosis noógena, han encontrado apoyo y ayuda en una determinada frase de lo que escuchaban; incluso, en algunos casos, se les ha hecho olvidar la idea del suicidio.
De este modo, el hombre en busca de sentido —éste es el título de la primera conferencia— puede, en mi opinión, sentir que no tiene por qué permanecer solo e incomprendido, y que la psicohigiene puede ser algo más que una reflexión teórica sobre lo que se puede hacer para acercarse a las personas necesitadas.


HANS JÓRG WEITBRECHT (Bonn)


PRÓLOGO


Desde 1951 hasta 1955 fui invitado todos los meses por la sección científica de la emisora vienesa
Rot-Weiss-Rot para pronunciar conferencias sobre distintos temas psicoterapéuticos. Cuando se editaron las siete primeras conferencias radiofónicas, decidí publicar también una selección de las conferencias posteriores, sin excluir las ya publicadas, que aparecerían de forma ampliada y comentada. Me llevó a esta decisión el eco que habían tenido las conferencias, que se reflejaba en las numerosas cartas de los oyentes. Creí que era mi deber permitirles que leyeran lo que había expuesto a través de la radio. Al tiempo esperaba aumentar la repercusión de las conferencias. El efecto que buscaba era psicohigiénico, pues lo que yo pretendía no era tanto hablar de psicoterapia como practicar una psicoterapia ante el micrófono, una psicoterapia colectiva, apropiada para luchar contra la neurosis colectiva y para ello había de servirme la radio.

Cada conferencia constituye una unidad independiente. Se dan por ello coincidencias y repeticiones inevitables, siendo estas últimas no del todo indeseables, ya que pueden resultar útiles desde el punto de vista didáctico. En lo concerniente a su estilo, hay que decir que se ha conservado el lenguaje con que fueron pronunciadas, con el riesgo de que este lenguaje les parezca a algunas personas demasiado descuidado. Como es sabido, un discurso no es un escrito; no se puede comparar, por tanto, una conferencia radiofónica dirigida a todo el público con una disertación científica.



VIKTOR E. FRANKL

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"El hombre llega a ser sujeto mediante una reflexión sobre su situación, sobre su ambiente concreto, mientras más reflexiona sobre esto, más "emerge" plenamente consciente comprometido, dispuesto a intervenir respecto a su realidad, para cambiarla."

Paulo Freire


Título: Pedagogía de la autonomía


Reseña:
Decir su nombre es garantizar sapiencia y creatividad en teorías sobre la educación. Freire fue quizás el pensador más influyente en cuestiones educativas de finales del siglo XX, y uno de los más populares en asuntos relacionados con los educadores informales, con la necesidad del diálogo y con las reivindicaciones de los sectores menos favorecidos.


Con una vida dedicada a la educación (1921-1997), a Freire le bastó publicar su Pedagogía del oprimido para situarse como uno de los intelectuales más citados en textos sobre educación en América Latina, África y Asia. Fue capaz de describir y de ensamblar cuerpos de ideas acerca de las prácticas educativas y sobre su vinculación con la liberación de los individuos. Ha sido tal su importancia que se le ha llegado a comparar con John Dewey, por el impacto de sus teorías sobre la educación informal y la educación popular.

En Pedagogía de la autonomía, Freire nos convoca a pensar acerca de lo que los maestros deben saber, y de lo que deben hacer, en el proceso de la enseñanza y el aprendizaje, sobre todo cuando el énfasis está puesto en educar para lograr la igualdad, la transformación y la inclusión de todos los individuos en la sociedad. Freire no va a justificar el analfabetismo o la no asistencia a las escuelas por la irresponsabilidad de los padres o por el resultado de sus bajos ingresos, porque para él la educación y las posibilidades que ella brinda de mejoramiento de la humanidad son fundamentales en su concepción sobre la liberación de los individuos y su inclusión en las sociedades.

Nos ofrece un marco conceptual relacionado con la práctica de los profesionales de la educación, quienes para este autor estarán comprometidos tanto con la enseñanza como con el aprendizaje. Articula un total de veinte "saberes" o principios a tener en cuenta, vinculados a tres capítulos principales, los cuales a su vez son los pilares conceptuales de esta obra: No hay enseñanza sin aprendizaje; enseñar no es transferir conocimientos; y el proceso de educar es sólo una empresa humana.

El primer principio entraña una profunda concepción de Freire, mediante la cual nos conmina a pensar en la interacción entre educar y enseñar. Una no existe sin la otra, al tiempo que demandan del diálogo con y del respeto por el educando y por su concepción del mundo.

Freire señala que la educación basada en la interacción entre educar y aprender requiere seguir los siguientes pasos: observa un rigor metodológico; desarrolla la investigación; respeto por el conocimiento particular de cada estudiante; ejercita el pensamiento crítico; respeta la ética y estética; haz lo que dices y arriésgate aceptando lo nuevo, al tiempo que rechazas cualquier forma de discriminación; reflexiona críticamente acerca de las prácticas educacionales; y asume tu identidad cultural.

Freire condenó las ideas fatalistas mediante las cuales se acepta la inmovilidad ideológica, de que "la realidad es lo que es y qué podemos hacer ante eso". Ponderó la capacidad del educador de tomar decisiones que transformen las realidades de los estudiantes, de preconcebidas y desesperanzadas en esperanzadoras y llenas de posibilidades. Su aproximación a la educación se nutre de sus experiencias directas con los procesos de individuos en el camino de lograr su liberación personal: "hay que lograr la expulsión del opresor de dentro del oprimido", nos dirá.


Este libro entraña una tremenda contribución a la enseñanza como profesión mayor. Debe ser lectura obligada de todo maestro en este mundo y en especial en América Latina y el Caribe, porque sin dudas aporta nuevas ideas acerca de las maneras más efectivas de formar a los educadores, y acerca de las reformas que todavía los sistemas de enseñanza deberán emprender, para hacerlos formadores reales de individuos imbricados en sus sociedades.



TABLA DE CONTENIDOS


1. NO HAY DOCENCIA SIN DISCENCIA

1. Enseñar exige rigor metódico. 2. Enseñar exige investigación. 3. Enseñar exige respeto a los saberes de los educandos. 4. Enseñar exige critica. 5. Enseñar exige estética y ética. 6. Enseñar exige la corporificación de las palabras por el ejemplo. 7. Enseñar exige riesgo, asunción de lo nuevo y rechazo de cualquier forma de discriminación. 8. Enseñar exige reflexión critica sobre la práctica. 9. Enseñar exige el reconocimiento y la asunción de la identidad cultural.



2. ENSEÑAR NO ES TRANSFERIR CONOCIMIENTO

1. Enseñar exige conciencia del inacabamiento. 2. Enseñar exige el reconocimiento de ser condicionado. 3. Enseñar exige respeto a la autonomía del ser del educando. 4. Enseñar exige buen juicio. 5. Enseñar exige humildad, tolerancia y lucha en defensa de los derechos de los educadores. 6. Enseñar exige la aprehensión de la realidad. 7. Enseñar exige alegría y esperanza. 8. Enseñar exige la convicción de que el cambio es posible. 9. Enseñar exige curiosidad.



3. ENSEÑAR ES UNA ESPECIFlCIDAD HUMANA

1. Enseñar exige seguridad, competencia profesional y generosidad. 2. Enseñar exige compromiso. 3 Enseñar exige comprender que la educación es una forma de intervención en el mundo. 4. Enseñar exige libertad y autoridad. 5. Enseñar exige una toma consciente de decisiones. 6. Enseñar exige saber escuchar. 7. Enseñar exige reconocer que la educación es ideológica. 8. Enseñar exige disponibilidad para el diálogo. 9. Enseñar exige querer bien a los educandos.

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VIKTOR E. FRANKL

EL HOMBRE DOLIENTE

Fundamentos antropológicos de la psicoterapia


ÍNDICE

PRÓLOGO 3
PRÓLOGO A LA NUEVA EDICIÓN 4
EL HOMBRE EN BUSCA DEL SENTIDO" 4
EXTRAVÍOS DEL PENSAMIENTO PSIQUIÁTRICO* 10
EN LA FRONTERA ENTRE LA PSICOTERAPIA Y LA FILOSOFÍA 17
1. Fundamentos filosóficos de la teoría psicoterapéutica 17
2. Cuestiones filosóficas de la práctica terapéutica 20
MONANTROPISMO* 22
EL DEPORTE COMO FENÓMENO HUMANO ¿CATARSIS MODERNA O ASCÉTICA SECULAR?* 23
AMOR Y SEXO 26
ARGUMENTOS EN FAVOR DE UN OPTIMISMO TRÁGICO" 28
EL HOMBRE INCONDICIONADO Lecciones metaclínicas 37
PRÓLOGO A LA PRIMERA EDICIÓN 37
PRÓLOGO A LA SEGUNDA EDICIÓN 38
INTRODUCCIÓN 38
I. EL PROBLEMA CUERPO-ALMA 41
II. EL PROBLEMA DEL ESPÍRITU 46
1. La esencia del espíritu 46
2. El devenir del espíritu 53
III. EL PROBLEMA DE LA MORTALIDAD 74
IV. EL PROBLEMA DE LA VOLUNTAD LIBRE 81
Nota a la segunda edición 92
HOMO PATIENS Ensayo de una patodicea 93
PROLOGO A LA PRIMERA EDICIÓN 94
A. DEL AUTOMATISMO A LA EXISTENCIA: CRÍTICA DEL NIHILISMO 94
I. EL PSICOLOGISMO 95
II. SOCIOLOGISMO 109
B. DE LA NEGACIÓN DEL SENTIDO A LA INTERPRETACIÓN DEL SENTIDO 117
Interpretación metaclínica del sentido del sufrimiento 120
Apéndice a la segunda edición. ¿Qué es el hombre? 129
C. DE LA AUTONOMÍA A LA TRASCENDENCIA: CRISIS DEL HUMANISMO 131
Preámbulo a la segunda edición 131
I. Antropocentrismo 133
II. Antropomorfismo 140



PRÓLOGO DEL LIBRO

El núcleo de la presente obra está formado por dos libros ya agotados: El hombre incondiaonado (lecciones metaclínicas) y Homo patiens (ensayo de una patodicea). Ambos nacieron de lecciones destinadas a elucidar los fundamentos de la logoterapia. Aquellas lecciones fueron dictadas en la Facultad de Medicina de la Universidad de Viena en los años 1949 y 1950. Remontan, pues, no menos de 35 años atrás. Me he arriesgado, no obstante, a reimprimirlas sin apenas modificaciones por sugerencia de la editorial Huber. Entendí, en efecto, que los puntos eventualmente desfasados pueden conservar un interés histórico y lo que pueda estar superado por el propio desarrollo de la logoterapia sólo necesitaba ser actualizado y complementado con una serie de textos y trabajos más recientes.
Con este fin se han agregado las conferencias y artículos siguientes:
Como introducción, la conferencia pronunciada por mí a invitación del Congreso Internacional de Filosofía de 1968;
mi artículo Irrwege seelendrztlichen Denkens (Extravíos del pensamiento psiquiátrico), publicado en la revista «Nervenarzt» (1960);
mi artículo Aus dem Grenzgebiet zwischen Psychotherapie und Philosophie (En la frontera de la psicoterapia y la filosofía) aparecido en «Forschungen und Fortschritte» por encargo de las Academias de las Ciencias de Berlín, Gotinga, Leipzig, Munich y Viena (1961);
la traducción alemana de una ponencia que presenté en la conferencia mundial sobre El papel de la universidad en la lucha por la paz (1969); mi conferencia Zur Anthropologie des Sports (Antropología del deporte) pronunciada en un simposio científico internacional, a invitación del Comité de la Organización Olímpica (1972);
mi contribución Liebe und Sex (Amor y sexo) a una obra colectiva japonesa, editada por Sadayo Ishikawa (Seishin Shobo) y a otro volumen también colectivo danés, editado por Knud Simón Christensen (Pro Publikationer; 1973);
como nota a El hombre incondicionado, extractos de una conferencia encargada por el Akademischer Senat con ocasión del VI centenario de la Universidad de Viena (1965);
como apéndice a Homo patiens, un discurso conmemorativo que pronuncié a invitación de la Sociedad de Médicos de Viena en honor de los miembros fallecidos en los años 1938-1945 (1949).

San Diego, California Viktor E. Frankl
Enero de 1975

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EL AUTOR

Stefan Vanistendael es Secretario General Adjunto, responsable de
“Investigación y Desarrollo” en el BICE. Es diplomado en Sociología y
Demografía de la Universidad de Lovaina en Bélgica. Ha sido investigador
en el Centro de Estudios de Población y Familia en Bruselas antes de venir
al BICE en 1979. Ha colaborado en la formación espiritual de los pastores
de la Iglesia Reformada de Vaud en Suiza y ha publicado en Bélgica una
introducción a la espiritualidad y un ensayo sobre “Espiritualidad y humor".





INDICE

Introducción

De la riqueza a la sabiduría de la resiliencia
Un interés creciente ............................................................................... 5
Las primeras aclaraciones ...................................................................... 6
Hacia una sabiduría de la resiliencia ..................................................... 6
Una coherencia sorprendente ................................................................. 7
La búsqueda de rigor ............................................................................. 8
“La resiliencia en resumen” .................................................................. 10

Primera parte

Un descubrimiento en el corazón de la vida
La vida derrota al cinismo ..................................................................... 11
Una realidad demasiado desconocida .................................................... 12
¿Podemos construir la resiliencia? ......................................................... 13
Una mirada que Ilama a la vida ............................................................. 14
“La mirada que Ilama a la vida: una meditación” .............................. 16
Una apuesta por la vida .......................................................................... 17
La vida que nos sorprende ..................................................................... 18
Sin ética no hay resiliencia .................................................................... 19
“Para comprenderse: un intermezzo sobre la espiritualidad” .............. 21

Segunda parte

El corazón de la vida redescubierto
La aceptación ......................................................................................... 23
Jesus: una aceptación que toca las raíces de la vida .............................. 25
“Plegaria de un niño” ............................................................................ 27
El perdón, una puerta que se abre a la vida ........................................... 27
El sentido ............................................................................................... 30
Las relaciones humanas ................................................................... 31
Los intereses, los proyectos ............................................................. 32
Filosofía y religión ........................................................................... 33
Un cierto control sobre los acontecimientos .................................... 35
“Cuandos el vinculo con la vida se debilita” ........................................ 37
Una pieza clave de la vida y de la resiliencia ........................................ 38
Dinámicas coherentes ...................................................................... 38
Un corto circuito esclarecedor ......................................................... 40
Realismo total, esperanza total ........................................................ 41
Nuestro horizonte se amplia ............................................................ 42


A modo de conclusión

.................................................................................. 45
“Harry Potter o el giro inesperado” ..................................................... 47

Selección de lectura

En materia de resiliencia .................................................................. 48
En materia de espiritualidad ............................................................ 48

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ANTONIO MACHADO

Nace en Sevilla, el 26 de julio de 1875. Su nombre completo es Antonio Cipriano José María Machado Ruiz.


En 1883 se muda con su familia a Madrid, donde estudia en la Institución Libre de Enseñanza. Desde su adolescencia comienza a sentir gran inclinación por el teatro, la pintura, el periodismo y las corridas de toros.

En su habitual concurrencia a Bibliotecas, sobre todo la Nacional, comienza su admiración por Lope de Vega.

En 1895, junto a su hermano, colabora con el periódico “La Caricatura”, que ese año hace su aparición.

Ante los problemas de España (pérdida de sus posesiones en Cuba y guerra con Estados Unidos) los hermanos Machado parten a París, donde trabajan como traductores en la casa Gamier. Conocen a Rubén Darío, que es corresponsal del diario “La Nación” de Buenos Aires, y a Oscar Wilde, recibiendo de parte de ambos buenas críticas a sus poemas.

Luego de ser Canciller en el Consulado de Guatemala, regresa a Madrid, y publica “Soledades”. En ese año (1903), aparece la revista “Helios”, de gran calidad literaria, pero que desaparece en poco tiempo.

En 1907 es designado catedrático en Soria, enseñando francés, y ese mismo año publica “Soledades, Galerías y otros poemas”.

En 1909, a los 34 años, se casa con Leonor Izquierdo Cuevas, de tan solo 16 años, hija de la dueña de la pensión en la que se hospeda.

En 1911, obtuvo una beca de la Junta de Ampliación de Estudios, para perfeccionarse en lengua y literatura francesas.

En 1912, publicó “Campos de Castilla”, con enorme éxito. Sin embargo, tanta prosperidad se quebró el 1 de agosto de 1912, con la muerte de su esposa, luego de una dura enfermedad, en la que Antonio estuvo a su lado para consolarla y cuidarla. La angustia que le provoca este hecho, lo obliga a trasladarse a Baeza (Andalucía), donde enseña, lee filosofía y estudia griego, con el objeto de perfeccionar sus conocimientos filosóficos, obteniendo la Licenciatura en Filosofía en la Universidad de Madrid.

En 1917, publica “Poesías Escogidas” y “Poesías Completas”, y en 1924, “Nuevas Canciones”.

En 1926 aparecen obras teatrales escritas por los dos hermanos: Antonio y Manuel.
En 1927, el primero es elegido miembro de número de la Real Academia Española.
En 1931 se traslada a Madrid, para ocupar la cátedra de francés en uno de los Institutos de Segunda Enseñanza, de reciente creación. Colabora con el diario “El Sol”, donde publica las enseñanzas y aventuras de su personaje “Mairena”.


En 1936, habitando en Madrid, junto a su madre y su hermano, sobreviene la Guerra Civil. Manuel se encuentra temporalmente de visita en Burgos, pero ya no volverá a ver a los suyos.
Antonio y su madre deben evacuar la ciudad y viajan a Barcelona, luego a Valencia y desde allí, a Rocafort. En esa época publica su último libro: “La Guerra”.
Escapando de ese infierno, huye junto a su madre hacia Francia, pero ambos enferman.

El poeta muere el 23 de febrero de 1939, y su madre tres días más tarde.

Antonio Machado es parte de la Generación del 98, y como tal, es contemplativo y soñador. Es callado, retraído, acongojado ante el paso inexorable del tiempo y preocupado por el destino de España.
Unamuno lo describe así: “El hombre más descuidado de cuerpo y más limpio de alma de cuantos conozco”.

Admirador de Bécquer, al que llamó “poeta lírico, sin retórica”, su romanticismo está imbuido por el escepticismo y el desengaño, persiguiendo una actitud de paz y olvido. Sus fuentes de inspiración son: el amor, el dolor, la guerra, la fugacidad de la existencia y la preocupación por su querida España.

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Acerca de Los Siete Ahorcados Y Otros Relatos

Esta novela corta, escrita en 1905, alejada de la morbosidad que subyace su obra, es quizás lo mejor de la producción de Andreiev. En ella, narra las últimas horas en prisión de unos condenados a muerte (cinco terroristas anarquistas, un letón criminal y un campesino matón), a quienes liga el destino sus vidas por breves instantes junto al patíbulo.

Además, consta de los siguientes cuentos:
Había una vez...

El silencio
El gigante
Ladrón
Un hombre original
Un sueño
El amor al prójimo.



Leonid Andreiev
(Rusia, 1871-1919)
Escritor ruso, nacido en Oriol, estudió Derecho en las universidades de Moscú y San Petersburgo. Al comprobar que el Derecho era poco lucrativo se hizo reportero de un periódico de Moscú. Hacia 1900, cuando sus primeros relatos fueron reseñados entusiásticamente por el escritor Maksim Gorki, se inició realmente la carrera literaria de Andreiev. Desde entonces hasta su muerte fue uno de los escritores rusos más prolíficos y publicó muchos relatos, retratos y dramas, en los que evoca un estado de ánimo desesperado y un profundo pesimismo. Obras narrativas suyas traducidas al castellano incluyen La risa roja (1905), Los siete ahorcados (1905), Las tinieblas y otros cuentos (1916) y Diario de Satanás (1921). Entre sus obras de teatro destacan El pensamiento (1902), La vida del hombre (1906), Anfisa (1910), y Océano (1911).

OTRA BIOGRAFÍA, MÁS COMPLETA. Escritor ruso (Orel, 18 jun 1871 - Mustamággi, Finlandia, 12 sept 1919) representante de la transición entre las grandes figuras del S. XIX y principios del XX, que intuyó con sus dudas y presentimientos la inminente revolución. Interlocutor de palabra aguda y amena, era todo lo contrario en sus escritos, como si tuviese miedo de ensombrecer con su alegría la tonalidad morbosa y lúgubre de su obra. Andreiev es el último eslabón de la Rusia zarista. Su tema preferido es la muerte: asesinatos, leprosos, Judas, guerra, anatema, violaciones, locura, girando siempre en torno a la muerte. «Si no aciertas en la vida, acertarás en la muerte», así habló Zaratustra, según la obra de Nietzsche, y así escribía Andreiev. Su mejor relato es el Cuento de Los siete ahorcados (1905). En 1904 escribe una obra disparatada y decadente: Vida de Basilio Fiveiskii, en la que un pope semiincrédulo increpa a un Dios para él inexistente con amenazas e incriminaciones. La primera obra que le dio fama fue un cuento: El abismo (1904), donde una muchacha es violada en un bosque por una banda de golfos y después por su propio novio. Los lectores se quedaron aterrados, pero empezaron a leer a Andreiev. Escribió mucho para el teatro, obras como Anatema (1909) y Los que reciben las bofetadas (1914), tuvieron éxito especialmente por sus temas alegóricos y enigmáticos. Cada uno podía entenderlas a su manera y sacar sus propias deducciones. La última fue llevada al cine por Lon Chaney, en EE.UU. Durante toda su vida, tuvo una entrañable amistad con Maxim Gorki, aun siendo escritores diametralmente opuestos, sólo se truncó en los últimos años, a raíz de haber renegado Andreiev de la revolución rusa y exiliarse en Finlandia, donde murió. Si bien ha conseguido resonancia universal, sus símbolos son toscos y su paleta artística pobre, sin juego de sombras, claroscuros ni matices.

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Emmanuel Mounier

(Grenoble, 1905 - Châtenay-Malabris, 1950) Filósofo francés, impulsor de una corriente de pensamiento cristiano llamada personalismo. Estudió en Grenoble y en la Sorbona, iniciando su actividad de erudito con un trabajo sobre Charles Péguy del que entonces sólo se conocía la obra poética y cuya profundidad y complejidad de pensamiento puso de manifiesto (La pensée de Charles Péguy, París, 1931). En 1932 renunció a la enseñanza de filosofía en Saint-Omer para marchar a París. Tenía veintisiete años y con un grupo de jóvenes que experimentaban su misma crisis dio vida en aquel año a la revista Esprit, en torno a la cual se fue organizando más tarde el movimiento que ha quedado como una de las más significativas expresiones del pensamiento católico contemporáneo.

El catolicismo de Mounier se encuentra totalmente inmerso en un ansia de renovación, y su vasta obra de escritor y de animador se apoya en la necesidad de romper las formas estáticas en que han ido cristalizando la cultura y la sociedad burguesas. La finalidad que se imponía ante una tentativa tan amplia de revisión crítica era la de un completo reexamen de la cultura contemporánea acompañado de un "análisis directo del movimiento de la historia". De aquí nacía la gran mole de trabajo que la revista Esprit fue desarrollando a partir de 1932, dedicando algunos de sus números, que continúan siendo fundamentales, a los problemas de la propiedad y del trabajo, de la conciencia cristiana y de la autoridad.

En este mismo campo nacían en ensayo De la proprieté capitaliste à la proprieté humaine, de 1936, y el Manifeste au service du personalisme, del mismo año. Estas obras, conjuntamente con el volumen Révolution personnaliste et communautaire, del año anterior, constituyen el punto de apoyo del pensamiento político, social y religioso de Mounier. El personalismo, para Mounier, no es un sistema filosófico ni una "máquina política", sino un modo de ver los problemas humanos y de incitar a los hombres "no a defenderse, sino a pensar y a crear". Pretendía ser, en el pensamiento de Mounier, una liberación de aquellas dos "enajenaciones" que él ve por un lado en el existencialismo y por otro en el marxismo, y trataba de actuar no "en" la política, sino "sobre" la política.



A la sociedad individualista nacida (en oposición al espíritu cristiano) de la moral de los comerciantes y financieros holandeses y florentinos y que tiene su metafísica en el volterianismo, contrapuso una sociedad "comunitaria". En ella, una democracia organizada y total sustituirá a una democracia meramente política y colonialista. En un mundo en el que domina la falta de escrúpulos y la avidez de dinero, el espiritualismo no debe ceder o atrincherarse en la defensa de los valores abstractos.

Por otro lado, en el marxismo, al lado de una tentativa de "pensar en su conjunto la realidad humana y global", se hallan presentes motivos de "arcaico materialismo". Para Mounier, las ideas nuevas destinadas a crear un mundo libre sobre las ruinas de la sociedad en disolución sólo se mueve hacia la izquierda. Pero el marxismo comete el error de confundir lo "espiritual" con lo "reaccionario" y de dejar escapar algunas dimensiones (la interioridad y la trascendencia), que son también parte constitutiva de la realidad humana.

De 1941 a 1944 la revista Esprit fue suprimida y Mounier llevado a la cárcel por el gobierno de Vichy Mounier hizo la huelga del hambre y ante los jueces reafirmó sus ideales de libertad. En 1944 reanudó su publicación la revista. Y en el mismo año, nuestro autor dio a la luz L'affrontement chrétien y al año siguiente aparecían Liberté sous conditions y Traité du caractère. En 1947 salió su volumen más conocido: Qu'est-ce que le personnalisme? En 1949 y en 1950 se publicaron La petite peur de XXème siècle y Feu la Chrétienté.

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La vida de la Iglesia siempre ha sido rica en personas cuyo amor por Cristo definía la totalidad de su existencia. Es también el caso de Joseph Ratzinger, protagonista de excepción del cambio de milenio, quien pone de manifiesto en esta autobiografía, plena de sentido del humor, inteligencia y pasión, que toda su vida ha estado y está marcada por el lema que escogió para su escudo episcopal: «Cooperatores veritatis». Como no podía ser de otro modo, al hilo de su historia per sonal, el autor repasa los grandes problemas de la Iglesia en este siglo, dando una visión plena de lucidez e inteligencia. Más allá de otros libros también de corte biográfico ya publicados, generalmente en forma de entrevistas, Su Santidad Benedicto XVI abre su cora zón de par en par en esta obra al lector.

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SUMARIO

- Las polí��cas de inmigración y asilo de la Unión Europea:
pol�cas sin salida
- El “Plan África” y otros planes de acción para África. Un primer balance
o El Plan África y la alarma mediá��ca sobre la inmigración
o El Plan África: control de la inmigración e intereses estratégicos
o El Plan África y la estrategia de la Unión Europea hacia África
o Los efectos de los acuerdos de “nueva generación” en las dinámicas
migratorias y en la tutela de los derechos humanos
o Valoración final
- La inmigración legal y ordenada desde una perspec��va norma��va
o Introducción
o El con��ngente. La historia de un fracaso
o El contrato en origen
o La reagrupación familiar
o El sistema de Atención Consular de España en el África Subsahariana.
Un muro prác��camente infranqueable
o Conclusiones
- Marruecos: estatuto de asociación avanzado con la unión europea, versus
buen gendarme de la polí��ca europea de externalización de fronteras
o Redadas y goteo de expulsiones hacia Oujda
o 28 de abril: la marina marroquí hunde una zodiac con el resultado de
36 muertos
o Frontera sur de Marruecos, también lugar de expulsión y muerte
o Rabat. Centralización de la asistencia a los refugiados
o Ceuta y Melilla, enclaves for��ficados
- Violación de los derechos fundamentales de las personas rechazadas en la
frontera entre Mauritania y Malí
o Violación de los Derechos Humanos durante la detención y los rechazos
en frontera desde Mauritania...
o ... Fruto de las presiones de los países europeos
o Las alegaciones de violencia policial: una constante en la travesía
migratoria
o Mauritania-Malí: condiciones inhumanas y degradantes en los rechazos
en frontera
o Una comunicación tensa entre Mauritania y Malí
o Ausencia de medios oficiales de primera acogida
o Una ausencia apremiante de medios y de voluntad pol�ca
o Evasión de responsabilidades
o Endurecimiento de las pol�cas de acogida de extranjeros rechazados en
frontera a Malí
o Una sociedad civil no estructurada e inoperante
o El “viaje de la vergüenza“ o el fracaso del proyecto migratorio
o El doble juego de España
o Conclusión: polí��cas migratorias represivas e ineficaces que atentan
contra los Derechos Humanos
o Recomendaciones
- Relaciones peligrosas: el acercamiento italo- líbico y sus efectos para los
migrantes
o Las deportaciones desde Lampedusa en 2004/5, y la situación actual
o Peculiaridades del contexto libio y claves del dialogo y la colaboración
o Condiciones de los migrantes en tránsito en Libia
o Fuentes consultadas
- ¿Regulación de flujos? 20 años de muerte en las fronteras
o El núcleo duro de las polí��cas migratorias
o De flujos, cayucos y represión de las migraciones
o Víc��mas de la inmigración clandes��na
o La necesidad de otro modelo de ges��ón de las migraciones
- Anexo: Seguimiento de las víc��mas de la migración clandes��na 2008

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Informe Derechos Humanos en la Frontera Sur 2007
Asociación Pro Derechos Humanos de Andalucía


SUMARIO

- Presentación
- Migrantes: la violencia de las fronteras. Claire Rodier
- ¿Por qué emigra África?
o Conflictos y persecuciones
o Pobreza y sub-desarrollo
o Acuerdos comerciales no equitativos
o Mito y rito de iniciación
- Flujos migratorios y violación de derechos humanos en la frontera sur.
o Detectados, interceptados, detenidos, repatriados… el balance de un
rechazo
o Es imposible poner puertas al campo. Viejos y nuevos caminos en
busca de futuro.
o Las víctimas. Muertos sin número. Muertos sin nombre ni cara.
o Derechos y convenciones internacionales ninguneadas. Tres
ejemplos.
- Las fronteras de la UE se desplazan hacia el Sur
o Frontex. Acrónimo de la ignominia.
o Acuerdos de repatriación y cooperación condicionada.
- La migración Subsahariana en Marruecos
- Menores Extranjeros no Acompañados
- Italia y la llegada de inmigrantes 2007. Filippo Miraglia
- Malta y la migración en embarcaciones. André Callus
- Anexo: Seguimiento víctimas inmigración clandestina 2007

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VOLUNTARIADO,
SOCIEDAD CIVIL Y MILITANCIA
(UN ANÁLISIS CRÍTICO DEL VOLUNTARIADO
Y LAS ORGANIZACIONES NO GUBERNAMENTALES)
ANA MARÍA RIVAS

ACCIÓN CULTURAL CRISTIANA


Prólogo .............................................................................................. 11
Introducción ........................................................................................ 15
Los datos sobre el voluntariado ............................................................ 19
Los orígenes del voluntariado ............................................................... 23
El contexto social, político y económico del fenómeno del voluntariado
y las organizaciones no gubernamentales .............................................. 31
Análisis crítico del voluntariado y las organizaciones no gubernamentales 41
1. Concepción individualista de la sociedad ........................................ 41
2. El princicpio de imparcialidad política ............................................ 43
3. El valor terapéutico del voluntariado .............................................. 47
4. Mercado y solidaridad: el marketing con causa .............................. 53
5. Las fuentes de financiación ........................................................... 64
6. Prácticas empresariales y criterios economicistas ............................ 67
7. Códigos éticos de voluntariado y ONGs ......................................... 79
Voluntariado, sociedad civil y militancia ................................................. 87
Algunas reflexiones sobre el voluntariado católico .................................. 99
Epílogo: ¡Otro mundo es posible! ......................................................... 107
Bibliografía ......................................................................................... 109


Prólogo


Éste no es un libro políticamente correcto. Y no lo es intencionadamente.
Tampoco es un libro escrito para dar lecciones, ni recetas, ni soluciones, ... Más
bien es un libro fruto de la reflexión, la lectura, la experiencia y el debate. Lo que
expongo aquí ha sido objeto de presentación y discusión públicas en jornadas,
talleres, artículos, conferencias, ante un público muy variado: voluntarios, misioneros,
religiosos, laicos, técnicos, trabajadores sociales; personas y colectivos
implicados en ese mundo tan diverso y plural como es el voluntariado y las organizaciones
no gubernamentales.

En todos estos foros he manifestado con total libertad lo que pensaba, con
la misma libertad con la que el público ha expuesto sus comentarios, sugerencias,
interrogantes, críticas y opiniones. Por ello, la autoría de este libro es más colectiva
que individual en lo positivo que pueda tener. Su contenido se ha ido enriqueciendo
con las aportaciones de todos aquellos con los que he compartido mis
reflexiones y con los que he participado en algunas de las campañas que se han
celebrado a lo largo de estos años.

Sé por experiencia que las tesis que aquí se defienden pueden molestar a
algunos porque creen que el objetivo es desacreditar a las ONGs y al voluntariado.
Lejos de mi intención desacreditar a nadie, aunque sí cuestionar y revisar la
acción y el pensamiento en el que se apoya este fenómeno social. Son muchos ya
los que creen que ha llegado la hora de hacer un parón en el camino y examinar
con la perspectiva que da el tiempo transcurrido, los significados y los usos sociales,
políticos y económicos de este movimiento, que se puso en marcha bajo el
signo de la solidaridad, el desarrollo, la cooperación, la gratuidad, la voluntariedad,
... y que ha acabado siendo un saco sin fondo en el que todo cabe.
También es hora de empezar a llamar a las cosas por su nombre, de tener la
suficiente honradez y capacidad de autocrítica para reconocer los logros y las limitaciones
de la acción voluntaria. El mundo no está para autocomplacencias ni congratulaciones
y, mucho menos, para eufemismos a los que tan aficionados somos
en los países enriquecidos y con los que hacemos el juego a los políticos profesionales
y a las instituciones internacionales, a los que se les llena la boca con palabras,
intenciones, declaraciones, principios, que acaban, la mayoría de las veces,
en papel mojado. Debemos permanecer vigilantes para que nuestras acciones, iniciativas
y propuestas no acaben siendo asimiladas por el sistema hegemónico, ni
convertidas en apéndices o correas de transmisión de los aparatos del estado y los
grupos de poder económico. Y para ello el ejercicio de la autocrítica, la reflexión,
la revisión, el contraste, la confrontación entre el ideal y lo alcanzado, la utopía y
la realidad, deben ser permanentes. No debemos caer en el pragmatismo negociador
de los que renuncian a sus ideales a cambio de arañar algo de poder, con
el que es fácil domeñar y apaciguar los espíritus más rebeldes.
Luchar por la justicia, la paz, los derechos humanos, políticos y económicos,
la democracia, la autogestión, exige libertad de pensamiento y de acción y, si es
necesario, enfrentarse a los representantes del poder político, económico y cultural.
Si somos fieles a los ideales por los que decimos luchar, el conflicto aparecerá.
Pero ello será prueba de que vamos por el buen camino, contrariamente, si
recibimos parabienes, felicitaciones e invitaciones del poder, debemos preocuparnos
porque entonces algo no va bien...

En estos últimos años ha ido apareciendo una nueva sensibilidad entre algunas
ONGs y grupos de voluntarios que se cuestionan e interrogan si lo que están
haciendo y cómo lo están haciendo responde a sus objetivos iniciales. En mis
encuentros con algunos de ellos, se ha hecho pública esta inquietud y creo que es
muy positivo, puesto que representa la posibilidad de dar un giro radical a sus
planteamientos teóricos y propuestas prácticas. Tanto en el ámbito de la exclusión
social, como en el de la cooperación al desarrollo, es evidente la insuficiencia de
las acciones llevadas a cabo por colectivos e individuos, que se ven desbordados
por las tareas a desarrollar. Es verdad que cuando la gente se está muriendo de
hambre o buscando un refugio para sobrevivir, de nada vale explicarle que la culpa
de su situación la tiene el FMI, las multinacionales, el consumismo de las sociedades
desarrolladas o el movimiento internacional de capitales, pero de nada servirá
darles de comer si al mismo tiempo no denunciamos y señalamos las causas
estructurales de la injusticia, la miseria, la explotación, los conflictos, ... Estaremos
dando de comer a los padres y condenando a muerte a los hijos.

Quizás haya que empezar a decir cosas que no gustan a los políticos, pero
tampoco a las poblaciones de las sociedades supuestamente “desarrolladas”.
Concienciar a sociedades acostumbradas al despilfarro y al derroche de recursos
y medios, aduladas por los partidos políticos que sólo buscan sus votos, manipuladas
por la publicidad y desinformadas por los medios de comunicación, quizás
sea menos gratificante y vistoso que pasar unas vacaciones solidarias en algún país
del Tercer Mundo, pero a la larga puede resultar más beneficioso para estos pueblos.
Es cierto que en los países más empobrecidos hay mucho que hacer, pero
también hay mucho que hacer en los países enriquecidos, en donde se genera la
violencia estructural que luego sufren los más débiles. El núcleo del poder político,
económico y militar que constituye la base de tanto sufrimiento no está sólo
en la corrupción de las oligarquías nacionales de los países empobrecidos, como
nos quieren hacer creer; al fin y al cabo, estas oligarquías no son más que marionetas
de los centros industriales y financieros ubicados en Estados Unidos, Europa
y Japón, que las manejan a su antojo. La tarea de desmitificación y deslegitimación
del discurso económico neoliberal, la exigencia de democratizar las instituciones
internacionales, el deber de priorizar la seguridad alimentaria de las poblaciones,
de velar por la soberanía política de los pueblos, de evitar el
desmantelamiento de los sistemas de protección social, ... son tareas que hay que
realizar en el Norte y en el Sur, y que de hecho ya se están realizando. Y a ello
tenemos que unir nuestras fuerzas, no seguir luchando por cuotas de poder en
foros y consejos asesores de los gobiernos que sólo sirven para justificar y legitimar
las políticas de estos últimos y mantener la situación de penuria y desamparo
de miles y millones de personas, ni luchar por las cuotas de mercado de las subvenciones
que como migajas el poder va esparciendo en nuestro entorno.

Es mucho lo que nos jugamos, y no tanto nosotros, los que decimos “ayudar”,
como los que ven sus esperanzas de transformar sus condiciones de vida,
frustradas una y otra vez. Nos estamos jugando la democracia, la libertad, no la
de los neoliberales, sino la libertad que va unida a la justicia y a la paz, a la dignidad
del ser humano, al derecho a la alimentación, al trabajo, a la vivienda, a la
educación, a la salud,... Si nunca han tenido, ni pueden tener, justificación el hambre,
la guerra, la esclavitud, la explotación, menos hoy en día, cuando los conocimientos,
los medios y las posibilidades son suficientes para hacer posible la
supervivencia física y moral de la población mundial. Si nunca el silencio, la complicidad,
la cobardía, han servido, ni pueden servir, para justificar las situaciones
límite de pueblos enteros, menos actualmente, cuando disponemos de recursos
personales, científicos y mediáticos para denunciar y detener el progresivo exterminio
de comunidades, naciones y continentes.

Todo ello no es pequeña tarea, pero si somos capaces de recuperar la memoria
y conciencia históricas, pensar a largo plazo y reapropiarnos de la utopía de
un mundo más justo y humano, estaremos incorporándonos a la corriente de tantos
movimientos sociales que, en el transcurso de la historia, han hecho realidad
los proyectos de emancipación y liberación de hombres y mujeres, cuyas conquistas
y logros nosotros hemos heredado como un legado que no podemos ni
debemos dilapidar. Sólo asumiendo esa conciencia histórica sabremos situarnos
en la dimensión utópica del que inicia una tarea y puede que no alcance a ver los
resultados, pero es consciente de que la semilla sembrada acabará multiplicándose.
La prisa y la urgencia por los resultados, el afán de protagonismo y reconocimiento,
la tentación del poder, la búsqueda de la satisfacción inmediata, son malas
compañías cuando el objetivo es la transformación del sistema de valores que está
en la base de las estructuras personales y colectivas dominantes. No perder nunca
de vista nuestros objetivos requiere del análisis y la revisión permanente de nuestras
acciones, de la confrontación entre la teoría y la práctica, de la tensión y el
conflicto entre la realidad de lo que vamos logrando y la utopía de lo que queda
por conquistar. Tampoco hay que temer al reconocimiento de errores y a tener
que dar marcha atrás cuando sea necesario, si con ello ganamos en credibilidad y
en libertad, habrá merecido la pena.

Este libro es por lo tanto una invitación a la reflexión y al debate. Es cierto
que a veces puede adquirir un tono demasiado duro o demasiado crítico, pero los
tiempos que corren no están para florituras ni paños calientes. Es también un libro
no terminado, quedan muchas cosas por pensar, decir y proponer, por eliminar,
corregir y añadir. Pero éste es un libro más entre otros muchos, el libro más
importante que nos queda por escribir es el que cada uno de nosotros, desde su
conciencia, testimonio personal y compromiso social, debe ir escribiendo, sin
renunciar al derecho de ser los autores y protagonistas de nuestra propia historia.
Un libro en el que las generaciones futuras puedan descubrir el valor de la vida
humana, de la naturaleza y de las relaciones sociales cuando son fruto de la igualdad,
la libertad, la paz y la justicia. Un libro en el que puedan inspirarse las futuras
generaciones para seguir construyendo un mundo en el que nadie sobre y en
el que no haya ciudadanos y ciudadanas de primera, segunda y tercera clase. Un
libro en el que encuentren razones para la esperanza.

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Nuevos caminos para el personalismo comunitario
XOSÉ DOMÍNGUEZ PRIETO
Instituto Emmanuel Mounier (España)
xosemdprieto@edu.xunta.es


Resumen
En primer lugar, este artículo trata de aproximarse a qué se puede entender por
personalismo comunitario y considera las aportaciones de la filosofía personalista.
El personalismo, como reflexión filosófica en torno a la persona, como praxis
personalizante y como modo de vida, supera definitivamente la filosofía del «yo» para
abrirse a la filosofía del «yo y tú». Pero se propone un nuevo camino que el personalismo,
y toda filosofía, aun ha de recorrer: considerar junto a la dimensión activa de la persona
(yo quiero, yo deseo, yo siento, yo percibo, yo quiero…) la dimensión receptiva. La
persona, sobre todo, es amada, es sujeto de donación, es sorprendida por el encuentro
con otros, por la enfermedad y la muerte, por continuos acontecimientos alegres y
dolorosos: por lo inesperado. La propuesta de este artículo, finalmente, es situar la
antropología, antes que en el punto de vista del poiein, en el punto de vista del pathein.

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Carlos de Foucauld (1858-1916)


CARLOS DE FOUCAULD (Hermano Carlos de Jesús) nace en Francia, en Estrasburgo, el 15 de septiembre 1858. Huérfano a los 6 años, creció con su hermana Maria, bajo los cuidados de su abuelo, orientándose hacia la carrera militar.

Adolescente, pierde la fe. Conocido por su gusto de la vida fácil él revela, no obstante una voluntad fuerte y constante en las dificultades. Emprende una peligrosa exploración a Marruecos (1883- 1884). El testimonio de fe de los Musulmanes despierta en él un cuestionamiento sobre Dios: «Dios mío, si existes, haz que te conozca ».

Regresando a Francia, le emociona mucho la acogida discreta y cariñosa de su familia profundamente cristiana, y comienza una búsqueda. Guiado por un sacerdote, el Padre Huvelin, él encuentra a Dios en octubre 1886.Tiene 28 años. «Enseguida que comprendí que existía un Dios, comprendí que no podía hacer otra cosa que de vivir sólo para El».

Durante una peregrinación a Tierra Santa descubre su vocación: seguir Jesús en su vida de Nazareth. Pasa 7 años en la Trapa, primero N.S. de las Nieves, después Akbes, en Syria. Enseguida después, él vive solo en la oración y adoración cerca de las Clarisas de Nazareth.

Ordenado sacerdote a los 43 años (1901) parte al Sahara, primero Beni-Abbes, después Tamanrasset en medio de los Tuaregs del Hoggar. Quiere ir al encuentro de los más alejados, «los más olvidados y abandonados».Quiere que cada uno de los que lo visiten lo consideren como un hermano, «el hermano universal». El quiere «gritar el evangelio con toda su vida» en un gran respeto de la cultura y la fe de aquellos en medio de los cuales vive. «Yo quisiera ser lo bastante bueno para que ellos digan: “Si tal es el servidor, como entonces será el Maestro...”?».

En el atardecer del 1° de Diciembre 1916, fue matado por una banda que rodeó la casa.

Siempre soñó compartir su vocación con otros: después de haber escrito varia reglas religiosas; pensó que esta «vida de Nazareth» podía ser vivida en todas partes y por todos. Actualmente la «familia espiritual de Charles de Foucauld» comprende varias asociaciones de fieles, comunidades religiosas e institutos seculares de laicos y sacerdotes.

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El documento NSSM 200, conocido bajo el nombre de informe Kissinger, tiene por título “Implicaciones del crecimiento de población mundial para la seguridad de los Estados Unidos y sus intereses de ultramar” (Implications of Word1wide Population Growth fo U. S. Security and Overseas Interests), fue elaborado en 1974 a petición de Heriry Kissinger, entonces Secretario de Estado, y fue dado conocer quince años después, en 1989. Este reporte considera indispensable para la seguridad de los Estados Unidos poner en obra una política de control demográfico en los países del Tercer Mundo (cfr. p. 137). Al lado de la píldora y de la esterilización, se hace igualmente mención del aborto (cfr. p. 101). Este documento (clasificado el 10 de diciembre de 1974 por Harry C. Blany y desclasificado el 3 de julio de 1989 por orden ejecutiva 12358) explica que los países en desarrollo deben ser los primeros objetivos de las campaña antinatalistas : "Se deberá insistir -se asevera en el documento prioritariamente en los países en desarrollo que son los más grandes que crecen con mayor rapidez, y donde el desequilibrio entre el número creciente de habitantes y el desarrollo potencial trae consigo lo más serios riesgos de inestabilidad, de inquietud y de tensiones internacionales. Estos países son : India, Bangladesh, Pakistán, Nigeria México, Indonesia, Brasil, Filipinas, Thailandia, Egipto, Turquía, Etiopía y Colombia».

El nuevo orden mundial y la seguridad demográfica.
Padre Michel Schooyans


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La ambición de controlar la vida humana desde la concepción a
la muerte es la máxima expresión del imperialismo integral, tal
como hoy se manifiesta. Como vamos a ver, este imperialismo
es metapolítico, ya que procede de una concepción particular
del hombre. Las expresiones políticas y no políticas de este
imperialismo no son más que las consecuencias perceptibles de
esta antropología. Esto nos va a llevar a aclarar la dimensión
totalitaria de este imperialismo, cuyos efectos todavía no se han
mostrado en su totalidad.

Para analizar la génesis de este imperialismo que está naciendo
ante nuestros ojos, vamos a partir de la ideología de la
seguridad nacional.

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Índice
Resumen ejecutivo .
1. ¿Los agrocombustibles mitigan realmente el cambio climático?

2. ¿Son los agrocombustibles un instrumento promocional para las cosechas
transgénicas y qué riesgos plantean a la bioseguridad?

3. Agrocombustibles de segunda generación: ¿cómo conforman el debate actual las
simples promesas de futuras soluciones tecnológicas?

4. ¿Cómo afectará a la biodiversidad la producción industrial de agrocombustibles?

5. ¿La estructura global para la producción de agrocombustibles amenaza a la
seguridad alimentaria?

6. ¿Cuál es el verdadero impacto de los agrocombustibles sobre el desarrollo y el
empleo rurales?

7. ¿Existe un vínculo entre los monocultivos para agrocombustibles y las violaciones
de los derechos humanos?

8. ¿Las actuales iniciativas de ‘certificación de sostenibilidad’ para biomasa/
agrocombustibles conforman una solución real y creíble

9. ¿Se escucharán las voces de la experiencia, la resistencia y la lucha?





Resumen ejecutivo

Este informe se centra en un determinado tipo de ‘biocombustibles’,
que preferimos llamar ‘agrocombustibles’
por el sistema intensivo e industrial con que se producen,
generalmente a través de monocultivos que suelen ocupar
miles de hectáreas en los países del Sur.

Cambio climático. Uno de los principales motivos de
preocupación es la posibilidad de que los agrocombustibles
aceleren el cambio climático en lugar de combatirlo. Su
producción entraña una emisión considerable de gases de
efecto invernadero procedentes de suelos, de la destrucción
de sumideros de dióxido de carbono (CO2) y de insumos de
combustibles fósiles, y ya está provocando una importante
deforestación y destrucción de biodiversidad. La tala de los
bosques de turbera de Indonesia para dar paso a plantaciones
de palma aceitera ha causado ingentes emisiones de CO2.
Cuando la eliminación de un bosque alcanza un determinado
‘punto de no retorno’, puede desencadenarse un proceso
de autodestrucción, especialmente en el Amazonas. Dado
que se sabe tan poco sobre la cuestión, el desarrollo de
agrocombustibles exige que se adopte un enfoque de
precaución.

La industria de los transgénicos, que se ha topado con
una encarnizada resistencia a los cultivos transgénicos para
uso alimentario, prevé generar una mayor aceptación de
éstos en forma de cultivos para agrocombustibles. Para
que estos cultivos sean competitivos, sería necesario desarrollarlos
como monocultivos a gran escala. Sin embargo, los
monocultivos transgénicos para pro-ducir piensos animales
–principalmente soja y maíz– han tenido impactos muy
negativos en países como Argentina y Paraguay. Puesto
que, muchas veces, los piensos y los agrocombustibles se
pueden producir a partir de la misma biomasa, esto podría
estimular aún más la expansión de cultivos transgénicos.
Además, la industria está buscando formas de crear
cultivos que se puedan transformar en combustible más
fácilmente.

Agrocombustibles de segunda generación. La
industria promete futuras tecnologías que producirán
agrocombustibles baratos y en abundancia a partir de todo
tipo de materia y residuos vegetales. Se están promoviendo,
por ejemplo, tecnologías de modificación genética para
racionalizar procesos y reducir costes, y se están realizando
investigaciones con microbios transgénicos que podrían
mejorar los procesos y los métodos de degradación
y fermentación para hacer más eficiente la celulosa y
reducir la lignina o incluso modificar su naturaleza. La
biología sintética es un nuevo enfoque que implica emplear
información genética para construir organismos totalmente
nuevos cuyos impactos se desconocen.

Agrocombustibles y biodiversidad. La biodiversidad que
queda en Europa es escasa y muy valiosa, y muchas especies
están en peligro de extinción. La agricultura extensiva y con
bajos insumos es el sistema que más favorece a la fauna
y la flora. Sin embargo, la producción de agrocombustibles
aumenta la presión para convertir estas zonas en terrenos
donde cultivar intensivamente agrocombustibles, con cosechas
como colza y remolacha, que son especialmente
perjudiciales para la fauna y la flora. Si las tierras retiradas
pasaran a utilizarse para producir agrocombustibles, los
impactos sobre la biodiversidad serían muy graves, así
como los impactos sobre las reservas hídricas a causa del
aumento de los riegos.
En el Sur Global, se están destruyendo ecosistemas vitales
para plantar cultivos para agrocombustibles. En este
sentido, se pueden citar los ejemplos de la caña de azúcar
y de la soja en Argentina, Paraguay, Bolivia y Brasil. Al
mismo tiempo, países como Indonesia, Malasia, Camerún,
Colombia y Ecuador están experimentando una aceleración
de la pérdida de biodiversidad debido a las plantaciones de
palma aceitera, a menudo prece-didas de la tala de árboles.
En India y África, la plantación de árboles de jatrofa para la
producción de agrodiésel pondrá en peligro a los bosques
que aún sobreviven.

Los promotores de la expansión de los agrocombustibles
alegan que es necesario aumentar el rendimiento de los
cultivos utilizando más abonos y riego. La irrigación diezma
lagos, ríos y acuíferos, mientras que los abonos incrementan
la carga de nitratos sobre el suelo y el agua, lo cual genera
impactos como la eutrofización, que representa una grave
amenaza para las poblaciones de peces. Los cultivos
transgénicos resistentes a los herbicidas facilitan el empleo
de la fumigación aérea, que tiene graves efectos sobre la
diversidad y las pequeñas explotaciones agrícolas. Los
impactos indirectos de los agrocombustibles ya se están
empezando a manifestar en los Estados Unidos, donde
los agricultores están convirtiendo los cultivos de soja en
cultivos de maíz para producir etanol. Este hecho incentiva
la expansión de los cultivos de soja en América Latina, donde
el boom de la soja no se había consolidado. Al igual que con
otros cultivos intensivos, la producción de agrocombustibles
desplaza otras actividades a nuevas zonas, ya sea agricultura
a pequeña escala o cría de ganado a gran escala.
Es también probable que la certificación de los agrocombustibles
tenga un impacto muy parecido, y desplace la
producción sin certificar a zonas más marginales, donde
puede provocar daños mayores. Los agrocombustibles
podrían incrementar la presión para recurrir a árboles
transgénicos, cuyas repercusiones sobre la biodiversidad
forestal resultan extremadamente difíciles de predecir
precisamente por la complejidad y la longevidad de los
árboles. Aunque parezca irónico, esto podría significar mayor
Agrocombustibles - Una revisión crítica de nueve puntos clave
presión para experimentar con árboles transgénicos in situ,
con todos los riesgos de contaminación que eso conlleva.

Agrocombustibles y seguridad alimentaria. La agricultura
se enfrenta ya a grandes retos. La producción de
alimentos podría experimentar una significativa competencia
por parte de los cultivos para agrocombustibles. Las reservas
alimentarias mundiales están disminuyendo, mientras la
demanda de cereales y plantas oleaginosas ha superado a la
oferta en los últimos siete años. Los precios han aumentado
tremendamente. En el caso del maíz, se explica porque éste se
utiliza cada vez más para producir etanol que como alimento.
Como siempre, son los sectores pobres y marginados los
que se llevan la peor parte. La Unión Europea (UE) y los
Estados Unidos están estableciendo objetivos para el uso de
agrocombustibles en el transporte, pero no serán capaces
de autoproducir la materia prima necesaria. La producción de
soja para piensos animales ya está provocando importantes
problemas en América Latina, mientras que las plantaciones
de palma aceitera han demostrado ser extremadamente
destructivas tanto en América Latina como en Asia. Ahora,
estos países están preparándose para responder a la
demanda de agrocombustibles, aumentando aún más la
presión sobre la producción de alimentos.
Los fabricantes de insumos tales como agrotóxicos (es
decir, fertilizantes y pesticidas) esperan un aumento de la
demanda a raíz del esfuerzo por aumentar los rendimientos.
A los pequeños agricultores no les resultará fácil competir
con los grandes productores. Algunos transformarán los
cultivos destinados a la alimentación en cultivos para la
producción de agrocombustibles; otros abandonarán sus
tierras. Esto se traducirá en una pérdida de conocimientos
y variedades locales, lo cual, a su vez, disminuirá la
biodiversidad agrícola.

Agrocombustibles y empleo. Según afirman algunas
fuentes, los agrocombustibles pueden regenerar las
economías rurales y crear puestos de trabajo. Sin embargo,
todo eso dependerá de quién controle su desarrollo. Las
comunidades locales sólo se beneficiarán si la producción de
agrocombustibles forma parte de un sistema de explotación
distinto. Sin embargo, el desarrollo se centra en grandes
monocultivos centralizados para economías de escala
y un producto consistente. El impacto de monocultivos
como la caña de azúcar en Brasil es un claro ejemplo de
la falta de beneficios para los grupos pobres y marginados.
Este caso se ve reforzado por experiencias en otros
países, como Paraguay y Argentina, Ecuador e Indonesia
y Sudáfrica, donde las comunidades han reaccionado ante
las estrategias de sus respectivos gobiernos para fomentar
los agrocombustibles. En Europa, la Comisión Europea
ha afirmado que los agrocombustibles pueden generar
oportunidades para los agricultores, crear empleos y
contribuir a la regeneración rural. Sin embargo, las fuentes
de la UE son muy contradictorias, sobre todo con respecto
al número de empleos que se crearán realmente, no sólo
con aquellos que se sustituirán o desplazarán.
Los monocultivos de soja, caña de azúcar y palma en América
Latina y Asia ya han provocado graves violaciones de los
derechos humanos, y es probable que, con la producción
de agrocombustibles, éstas se intensifiquen. La deforestación
y las fumigaciones con pesticidas repercuten sobre salud.
Otro de los principales problemas atañe a conflictos históricos
sobre las tierras debido a la expansión de los monocultivos. La
producción de cultivos para agrocombustibles podría entrañar
desalojos violentos y asesinatos. En estas páginas se ofrecen
ejemplos de Colombia y Paraguay.

Los rápidos cambios en los usos del suelo, la ecología
y la demografía están llevando a una mayor incidencia de
enfermedades infecciosas. Cada vez se discute menos que la
deforestación desempeña un papel fundamental a la hora de
reducir distancias entre personas y enfermedades. El impacto
de los pesticidas sobre la salud queda ilustrado con dos
ejemplos: el paraquat en Asia y el glifosato en América Latina.

Certificación. Las inquietudes sobre el posible impacto
negativo de los agrocombustibles han llevado a que se
exija una certificación de sostenibilidad. En este sentido, se
están desarrollando una serie de iniciativas, algunas de las
cuales ya han unido fuerzas. La propia UE, los Países Bajos,
Alemania y el Reino Unido están trabajando en proyectos
en este ámbito. También la industria está desarrollando
normativas. Algunas voces abogan por la certificación
obligatoria; otras, por la certificación voluntaria. Al elaborar
sistemas de certificación que sean dignos de credibilidad,
es necesario abordar muchas cuestiones. Uno de los
principales problemas es que la certificación no evita la
expansión de la producción. Otro de los problemas atañe
a la supervisión y el cumplimiento de dicho sistema. De los
que se están desarrollando actualmente, ninguno ha incluido
desde el principio a partes interesadas del Sur afectadas
por la expansión de los monocultivos para la producción
de agrocombustibles. A menudo, se cita a la Organización
Mundial del Comercio (OMC) como una barrera legal para
los sistemas de certificación.

La resistencia a los monocultivos, incluidos aquellos para
producir agrocombustibles, se está extendiendo. Grupos
de África, Asia y América Latina se están movilizando y
exigiendo que se les escuche. Entre los actos de resistencia
se cuentan desde ocupaciones de tierras a demandas
judiciales, pasando por campañas nacionales y regionales.
Se están consolidando coaliciones contra cultivos
concretos. Una serie de redes han redactado declaraciones
dirigidas a la UE y a la ONU, e insisten en que los pequeños
campesinos, las comunidades locales y los sectores pobres
y marginados seguirán siendo víctimas del sufrimiento.

MOVIMIENTO NACIONAL DE LOS CHICOS DEL PUEBLO.
PROPUESTA PEDAGOGICA DE LA MARCHA POR LA VIDA.



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El MOVIMIENTO NACIONAL DE LOS CHICOS DEL PUEBLO EN ARGENTINA

Este movimiento realiza grandes marchas que reúne a miles de niños y niñas, además de educadores y educadoras, en diversas ciudades argentinas, y culmina en la Plaza de Mayo, en Buenos Aires para denunciar la situación del hambre. La última marcha empezó el 7 de mayo en Puerto Iguazú, Misiones, y recorrió 4600 kilómetros hasta llegar para llegar a Plaza de Mayo el viernes 18 mayo de 2009. Este movimiento nació en 1987 en una humilde capilla de Florencio Varela, Provincia de Buenos Aires, con el impulso que le otorgó el Hogar Pelota de Trapo que conduce el sacerdote Alberto Morlachetti y el Hogar de la Madre Tres Veces Admirable que dirige el Padre Carlos Cajade

En su comunicado, la coordinación del Movimiento señala que "el hambre avanza sobre nuestros pequeños que titilan en algún rincón del desamparo. El país se desangra en niños. Más de la mitad de nuestros niños menores de 18 años, se encuentran viviendo en la pobreza. Decenas de niños se mueren por día -menores de 5 años- por causa de miseria. Cuando hablamos de mortandad infantil no solamente deberíamos incluir a los pequeños que se lleva la muerte sino también a los niños dañados -para siempre- física, intelectual y emocionalmente antes del nacimiento de las palabras".
Agrega que el hambre es un crimen que aniquila el prodigio de la vida. Debe ser detenido. Porque en el país no faltan riquezas, ni alimentos, ni platos, ni madres, ni médicos, ni maestros, faltan en cambio la voluntad política, la imaginación institucional, la comprensión cultural y las ganas de construir una sociedad de semejantes, para decir trabajo, para cantar infancia, para besar familia.
Para una infancia sana, amasada y entera es impensable una Argentina mejor. Porque un país que mutila a sus niños es un país que se condena a sí mismo.

Alberto Morlachetti, Coordinador Nacional del Movimiento Los Chicos del Pueblo, y sacerdote, responsable del Hogar Juan XXlll de la localidad bonaerense de Gerli, relató lo que le sucedió a un joven de 16 años que vive junto a otros niños en dicho hogar. Esta mañana, alrededor de las 6, mientras se dirigía a su trabajo, el muchacho fue interceptado por un hombre encapuchado que lo subió a un auto y lo llevaron a gran velocidad por las calles de la ciudad. Allí se encontró con otros dos hombres y una mujer que viajaba en el asiento delantero. “Deciles que se dejen de pelotudeces porque si no les vamos a quemar la imprenta, la panadería y la Casa del Niño”, dijo la mujer al joven mientras otro le colocaba un revolver en su boca.

“Después dieron un par de vueltas más y lo dejaron en la estación de trenes de Remedios de Escalada. Cuando pudo salir del shock reconoció que el auto era en Reanult 21 bordó y que tenía mucho miedo”, dijo el sacerdote. Además, indicó que mañana mismo se presentarán en la Fiscalía para hacer la denuncia del hecho.
Por su parte, Morlachetti recordó que este no es un hecho aislado y que no es la primera vez que reciben amenazas. “El 25 de abril un grupo comando entró en nuestra imprenta. Ocho hombres fuertemente armados rompieron todo. No fue un asalto ni un robo, fue un apriete”, indicó.

Que no vamos a cesar en nuestra denuncia de que el hambre es un crimen y que seguiremos impulsando nuestra Marcha nacional”.
Morlachetti ostuvo que es una inmoralidad que “en un país que puede fabricar alimentos para 400 millones de personas no les de comer a los chicos hambrientos y cuando nosotros denunciamos que el hambre es un crimen molestemos a algunos que nos amenazan, aprietan e intimidan. ¿Quiénes son los que están molestos y nos castigan por decir que el hambre es un crimen?”, se preguntó.


Ante la pregunta de una periodista acerca de quienes serían los responsables del ataque, Morlachetti respondió: “. No tengo dudas que lo que nosotros hacemos amenazar los intereses de los pocos que viven bien en nuestro país, pero no vamos a cesar, no vamos a parar”.