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Los lenguajes del deseo - Enrique Rojas


ENRIQUE ROJAS es catedrático de la Psiquiatría de la Universidad Complutense de Madrid (Facultad de Psicología, Campus Villanueva) y director del Instituto Español de investigaciones Psiquiátricas.

Pertenece a la generación de médicos humanistas que tanta tradición ha tenido en España y en el resto de Europa. Premio Conde de Cartagena de la Real Academia de Medicina de Madrid por sus trabajos sobre la depresión, y Médico Humanista del Año en España (1995) Su obra ha sido traducida al francés, italiano, ruso, portugués, polaco, alemán, y turco, y se encuentra en preparación la edición en inglés.

Sus trabajos de Investigación se han centrado en tres temas: las depresiones, la ansiedad y los trastornos de la personalidad. En cuanto al ensayo, ha abordado sobre todo tres vertientes: el amor y el desamor, la sexualidad y la voluntad





Indice del Libro

1. ¿SE PUEDE EDUCAR EL DESEO?

El vocabulario del deseo
El deseo es una mirada
El buen gobierno del deseo
Del deseo a la felicidad
Los deseos y la realidad
La educación del deseo

2. DESEAR Y QUERER

La selva del lenguaje
La visión inteligente de la afectividad
El deseo es necesidad y fuerza
Pasado, presente y futuro
El deseo y la esperanza para los grandes autores
La felicidad por el placer y la satisfacción de los deseos
Una posición intermedia para conseguir la felicidad
Educar es apetecer lo necesario

3. LAS CINCO VERTIENTES DE LA AFECTIVIDAD

¿Qué es la afectividad?
Análisis de los sentimientos: la vía regia de la afectividad
Clasificación de los sentimientos
Teoría de las emociones
Evolución de los sentimientos
Las pasiones
Las motivaciones
Las ilusiones

4. EL DESEO SIN AMOR

El impuso animal en el ser humano
La vida sexual
La historia del amor
La sociedad del desafecto
La crisis de la pareja
La educación es la clave

5. EL DESEO EN EL AMOR

Vida pública y privada
La dimensión sexual
Vivencia del placer en la sexualidad
La importancia de los sentidos
El rito en la relación sexual
Comunicación verbal y no verbal
Espontaneidad en lo sentimental
Principales posturas
Frecuencia en las relaciones sexuales
La sexualidad armónica
El romanticismo maduro

6. LOS DESEOS Y SUS TERRITORIOS

Biología de los deseos
Clasificación de los deseos
La cultura como estética del conocimiento
La espiritualidad: la ética de lo mejor
La formación es criterio

7. EL DESEO SEXUAL Y SUS LENGUAJES

La incultura sentimental
La incapacidad para expresar sentimientos
La magia de lo efímero

8. EL DESEO EN EL MUNDO VIRTUAL

El síndrome del mando a distancia
El síndrome del exceso de información
Un mundo de héroes sin mensaje
9. LA PERSONA: SU CUERPO Y SUS MENSAJES

La anorexia-bulimia
El lenguaje del pensamiento
Las obsesiones estéticas

10. LAS ALTERACIONES DE LOS DESEOS AMOROSOS

Los amores eólicos
El síndrome del penúltimo tren
El síndrome amaro

11. LOS DESEOS SEXUALES DESORIENTADOS

Pornografía
La masturbación
La permanente invitación al sexo en los medios de comunicación

12. MEDIOS PARA EDUCAR EL DESEO

El valor de la educación
La personalidad madura
Los indicadores de la personalidad sana
Elogio de la sencillez y la armonía

13. Epílogo: La experiencia de la vida

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La Agenda de Género - Dale O´Leary


PRIMERA PARTE

Capítulo 1. Feminismo y Género

Capítulo 2. Establecer la Agenda de Género como Corriente Principal

Capítulo 3. Comprendiendo el Proceso

Capítulo 4. El Cairo.

Capítulo 5. Conspiración en Glen Cove

Capítulo 6. El mundo según Bella

Capítulo 7. Re-imagen del Género


SEGUNDA PARTE

Capítulo 8. Feminismo Radical.

Capítulo 9. El Feminismo Verdaderamente Radical

Capítulo 10. La División del Trabajo.

Capítulo 11. La Re-definición de la Igualdad

Capítulo 12. La Guerra contra la Maternidad.

Capítulo 13. El Consejo de Europa.


TERCERA PARTE

Capítulo14. La Indefinición del Género.

Capítulo 15. Las Preparaciones.

Capítulo 16. China.

Capítulo 17. La Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer.

Capítulo 18. Los derechos de los padres.

Capítulo 19. Conclusiones.




RESEÑA DEL LIBRO:


Dale O'Leary, La Agenda de Género, Redefiniendo la Igualdad,

Lafayette, Louisiana: Vital Issues Press, 1997. 213 pp.


Reseña del libro por David Dooley.


Este libro surgió de una serie de artículos publicados en Catholic World Report sobre las conferencias de El Cairo y Beijing. Como sabemos muchos de nosotros, la serie de conferencias de la ONU se supone que para favorecer los derechos de las mujeres se han convertido en campos de batalla entre las feministas radicales que quieren reestructurar la sociedad y los que quieren proteger los valores de la familia tradicional. Dale O´Leary describe estas confrontaciones y sus consecuencias, con detalles considerables.

En 1990 se organizó WEDO, Organización para el Ambiente y Desarrollo de la Mujer, con una veterana paladín anti-vida, Bella Abzug, como líder. Su primer objetivo fue la Conferencia de Río y logró cambiar el núcleo de los problemas del medio ambiente a sus propios asuntos -el aborto y la potenciación del poder de la mujer. "El trabajo verdadero de WEDO", escribe la autora, "sigue entre bastidores". WEDO se ha convertido en una ONU en la sombra. En El Cairo, se oyó a Bella afirmar que ella había escrito la Plataforma para la Acción. Insistió en que Beijing sería su conferencia".

En el Cairo WEDO montó una campaña masiva sobre los derechos sexuales y reproductivos "el respeto a la integridad física de la mujer y a su toma de decisiones además de su derecho a expresar su sexualidad con placer y sin miedo de abuso, enfermedad o discriminación". Todo suena bastante inofensivo. ¿No significa la expresión "derechos reproductivos" el derecho a reproducirse? Probablemente la mayoría de los delegados de las conferencias de la ONU no se dieron cuenta de que estas palabras eran códigos con connotaciones diferentes de las que se esperaban.

"Los que estábamos familiarizados con la literatura feminista", señala O'Leary, "sabíamos que esto incluía no sólo el derecho a la anticoncepción de todo tipo y el derecho al aborto sino también el reconocimiento del lesbianismo, bancos de esperma para lesbianas y mujeres solteras, la prostitución voluntaria y la prohibición de las manifestaciones pro-vida".

El encuentro preparatorio para Beijing provocó el punto de desacuerdo que es el tema de este libro. Bella alegaba que definir género como sinónimo de sexo era un intento de reducir a la mujer a sus características sexuales físicas. La definición feminista de género se comprendía y aceptaba ordinariamente. Afirmaba:

El concepto de género está incrustado en el discurso social, político y legal contemporáneo. Se ha integrado en el discurso social, político y legal contemporáneo... El significado de la palabra género se ha desarrollado como diferenciado de la palabra sexo para expresar la realidad de que los roles y el estatus de la mujer y el hombre son construcciones sociales y pueden cambiarse. Aquí la lógica es desconcertante. ¿Cómo pueden los roles del hombre y de la mujer ser construcciones sociales? Los hombres no pueden ser madres. Una mujer no puede concebir a un hijo. Mi diccionario dice que género en muchos idiomas describe la agrupación de palabras en clases, como masculino, femenino o neutro, o que es igual a sexo, como en "sexo femenino". Pero Bella decía firmemente que su definición de género era innegociable:

El intento actual de varios estados miembros de eliminar la palabra género de la Plataforma para la Acción y sustituirla por la palabra sexo es un intento insultante y degradante de revocar los logros conseguidos por las mujeres, de intimidarnos y de bloquear el progreso. Urgimos al pequeño número de delegados y delegadas que buscan desviar y sabotear la potenciación del papel de la mujer que detengan esa táctica de despiste.

Por lo que el abuso de Bella del lenguaje y de la lógica iba en ayuda de conseguir el objetivo de las feministas radicales, la potenciación del papel de la mujer. En el capítulo de "Re-imagen del Género", Dale O'Leary muestra lo persuasiva que es la idea ridícula de que el género es una construcción social. Por ejemplo, Lucy Gilbert y Paula Webster escriben: "A cada niño se le asigna una u otra categoría por la forma y tamaño de los genitales. Una vez que se hace esa asignación nos convertimos en lo que la cultura cree que es cada uno de nosotros -femenino o masculino... El género es un producto del pensamiento y de la cultura humana, una construcción social que produce la "verdadera naturaleza" de todas las personas.

De forma similar, Kate Bornestein escribe que "No se puede oprimir a la mujer si no existe la ‘mujer'. Acabar con el género es clave para acabar con el patriarcado". Y Anne Falso-Sterling tiene un artículo titulado "Los Cinco Sexos. Por qué Masculino y Femenino No Es Suficiente". La aceptación de la existencia de más de dos sexos avanza la agenda feminista y homosexual.

Esos análisis son extraños pero O'Leary comenta que los delegados pro-familia de la conferencia de Beijing no pudieron advertir que muchos de los temas que se contenían en ellos estaban reflejados en la Plataforma para la Acción propuesta. En la conferencia preliminar de Nueva York, WEDO y sus aliados estaban totalmente preparados para promover su agenda. Pero los delegados pro-familia se organizaron en una Coalición por la Mujer y la Familia, y los miembros de este grupo se dieron cuenta rápidamente de las referencias repetidas al género en las propuestas del borrador y emitieron un aviso de que la perspectiva de género "quiere decir ver todo como una lucha de poder entre el hombre y la mujer, considerando culpables a todos los hombres".

Después de la reunión de Nueva York, escribe O'Leary, ella y otras muchas defensoras de la familia recibieron un curso intensivo sobre la teoría feminista y siguiendo la sugerencia de una amiga, se quedó sorprendida al encontrar que una gran parte de ella estaba basada en el marxismo, especialmente con su idea de la lucha de clases.

Un libro de Shulamith Firestone, The Dialectic of Sex, mostraba cómo el marxismo podía ser transformado en feminismo radical. Las feministas radicales estaban de acuerdo con los marxistas en que el objetivo era una sociedad sin clases pero la revolución feminista acabaría con las clases de sexo, por medio del "control de población".

En verdad, los pensadores radicales, como Peter Beckman y Francine D'Amico consideran que las etiquetas de hombre y mujer producen seres ficticios y perpetúan la desigualdad.

El marxismo debió haber acabado con la caída del muro de Berlín pero O'Leary se encontró con que todavía estaba vivo en algunos campus universitarios. ¿Por qué? Un profesor le respondió a esta pregunta diciendo que los ateos necesitan algo en lo que creer. En Beijing, las feministas radicales que controlaban las reuniones lograron hacer que se aprobase la mayor parte de su agenda y proclamaron que habían obtenido una gran victoria. Pero O'Leary muestra que el Congresista Republicano Chris Smith de los Estados Unidos podía asegurar que su país ofrecería solamente un respaldo leve a la agenda y que los esfuerzos heroicos de la Dra. Margaret Ogala de Kenia, Mercedes Wilson de Guatemala y nuestra propia Gwen Landolt, ayudaron a las delegadas del Tercer Mundo a darse cuenta de que la ONU estaba intentando embaucarles. Cuando los representantes de Estados Unidos ya no estaban a la vanguardia de la promoción de la plataforma feminista, las delegadas de la Unión Europea y de Canadá se alegraron mucho de ocupar su lugar. La conducta de la delegación canadiense fue indignante en todo momento. Todo esto lo describe O'Leary con detalles fascinantes.

También tiene un capítulo que ilustra cómo las disposiciones específicas de la Plataforma de Beijing están vigentes en la vida americana. Por ejemplo, en San Francisco la policía está obligada a tratar a personas cuya identidad sexual "elegida" no es la misma que su identidad biológica. Fueron instruidos para alojar a "las personas transexuales en celdas de la cárcel adecuadas a la identidad de género de la persona". No lo harán en celdas de hombres y mujeres aparentemente. El compromiso con la igualdad en ciertos estados significa presión para que se gaste el mismo dinero en el deporte de las mujeres que en el de los hombres y para terminar con la discriminación vergonzosa de las mujeres como entrenadoras de fútbol. Ruth Ginsburg, ahora juez del Tribunal Supremo, fue coautora de un reportaje sobre el prejuicio sexual que existe en el código legal americano, en el que se dice "esposos" en vez de "esposos y esposas", "padres" en vez de "padres y madres" y "hermanos" en vez de "hermanos y hermanas".

Pero el hecho más curioso de todos fue el de la decisión de un profesor de la Universidad de Howard de asegurarse de que su hijo no tendría barreras de género. Cuando le preguntan si es un niño o una niña, responde: "Pregúntenle al bebé", y con la ayuda de un tubo atado con una correa se asegura de que el niño recibe sustento de ambos padres.

En la primera página de su breve conclusión, Dale O'Leary dice que los representantes de la ONU creen que el mundo necesita que se empiece con la anticoncepción libre y el aborto legal; cursos de educación sexual para estimular la experimentación entre los niños y enseñarles que la homosexualidad es normal y que los dos sexos son iguales; y la desacreditación de todas las religiones que se oponen a su agenda. La Agenda de Género le recuerda a un globo gigante, que puede inflarse hasta ahogar a todas las personas que hay en una habitación. Pero todo lo que se necesita es un alfiler afilado y este libro tiene la intención de ser ese alfiler. Es un instrumento útil para exponer los objetivos y maquinaciones de una nueva extraña raza de personas -personas que creen en cinco géneros, masculino, femenino, homosexual masculino, homosexual femenino y bisexual. ¿Los canadienses saben que su propio gobierno envía delegaciones de esa gente a las conferencias internacionales? Es hora de que despertemos y exigir a nuestro gobierno que recobre el sentido.

MAS INFORMACIÓN SOBRE IDEOLOGÍA DE GENERO EN:
http://www.esposiblelaesperanza.com/

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Historias, reflexiones, principios,prácticas e insumos
Ken Butigan, Mary Litell, OFS, y Louie Vitale, OFM Servicio para la no-violencia Pace e Bene

Patrocinado por el Consejo Internacional de Justicia, Paz e Integridad de la Creación de la Orden de Hermanos Menores y la Comisión Interfranciscana de Justicia,
Paz e Integridad de la Creación



Contenidos
Prólogo
Introducción: Raíces franciscanas de la no-violencia
transformadora
Parte 1. Las historias de san Francisco y
santa Clara de Asís: Reflexiones en torno a la
no-violencia activa
1. La conversión de san Francisco: de la violencia a la integridad
2. Santa Clara y una comunidad sin distinciones de clase o riqueza: diversidad e inclusión
3. Intervención y mediación no-violenta: san Francisco y el lobo de Gubbio
4. Pluralismo, fundamentalismo y no-violencia activa: el encuentro de san Francisco
con el sultán
5. No-violencia activa y justicia restaurativa: los tres ladrones de Monte Casale
6. Santa Clara y la perseverancia a toda prueba
7. Procesos de reconciliación: el obispo y el podestá

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Í N D I C E

· Introducción (pág. 3)
· Desarrollo de la Tercera Piel y Sociedad y Cultura de Masas (pág.
4)
· Televisión: la “realidad virtual” como vía de escape de la realidad
(pág. 8)
· La Sociedad de Consumo: el lujo al alcance de “todos” (pág. 9)
· Aldea Global, Sociedad del Espectáculo, Nuevo Espíritu del
Capitalismo y Postmodernidad (pág. 12)
· El dominio del lenguaje y la imagen, renovados instrumentos de
poder (pág. 16)
· Los nuevos Mitos del siglo XX (pág. 19)
· Culturas populares, “antisistémicas” y contraculturas, hidras de mil
cabezas difíciles de cortar o domesticar (pág. 22)
· Nuevo impulso del Yo, conquista del alma y derrumbe social y
moral (pág. 25)
· Revolución espacio-tiempo, capitalismo financiero y primacía de
flujos sobre lugares (pág. 28)
· La Era Digital e Internet: el ciberespacio, un nuevo espacio de
conflicto (pág. 30)
· Paradojas e impactos sociales y ambientales de la Sociedad de la
Información (pág. 33)
· Irrupción de múltiples modernidades en el ocaso de la Modernidad
occidental (pág. 37 )
· Bibliografía (pág. 41)




Este texto forma parte de un libro en elaboración por el autor que trata sobre la crisis mundial y el previsible colapso civilizatorio, en el que se hace una especial reflexión sobre la crisis energética global.

Este trabajo es una pieza más del análisis del siglo XX, a la que se dedica una especial atención debido a la importancia de la dimensión de la infoesfera en el actual capitalismo global. Como este texto tiene contenido en sí mismo, el autor piensa que puede tener interés difundirlo en su actual grado de elaboración. Sólo señalar que el análisis más en concreto de los cambios acontecidos tras el 11-S, debido a la irrupción del llamado pensamiento neocon, así como la progresiva quiebra de la Modernidad a causa de la crisis global, no se han tratado en este texto, pues serán abordadas más adelante en el futuro libro.

Pero en cualquier caso, la evolución de la Tercera Piel, la Sociedad de la Imagen y la Conquista del Alma a lo largo del siglo XX, hasta hoy en día, es clave para entender algunas de las características de la crisis global actual, y la dificultad de establecer resistencias y respuestas colectivas a las actuales políticas del poder. Agradezco a Fernando Cembranos, Iván Murray y Chusa Lamarca sus comentarios, así como el trabajo realizado por esta última para el diseño final de este texto.

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He analizado en este libro algunas tendencias del capitalismo americano que conducen a una “sociedad cerrada”, cerrada porque disciplina e integra todas las dimensiones de la existencia, privada o pública. Dos resultados de esta sociedad son de particular importancia: la asimilación de las fuerzas y de los intereses de oposición en un sistema al que se oponían en las etapas anteriores del capitalismo, y la administración y la movilización metódicas de los instintos humanos, lo que hace así socialmente manejables y utilizables a elementos explosivos y «antisociales» del inconsciente. El poder de lo negativo, ampliamente incontrolado en los estados anteriores de desarrollo de la sociedad, es dominado y se convierte en un factor de cohesión y de afirmación. Los individuos y las clases reproducen la represión sufrida mejor que en ninguna época anterior, pues el proceso de integración tiene lugar, en lo esencial, sin un terror abierto: la democracia consolida la dominación más firmemente que el absolutismo, y libertad administrada y represión instintiva llegan a ser las fuentes renovadas sin cesar de la productividad. Sobre semejante base la productividad se convierte en destrucción, destrucción que el sistema practica “hacia el exterior”, a escala del planeta. A la destrucción desmesurada del Vietnam, del hombre y de la naturaleza, del habitat y de la nutrición, corresponden el despilfarro lucrativo de las materias primas, de los materiales y fuerzas de trabajo, la polución, igualmente lucrativa, de la atmósfera y del agua en la rica metrópolis del capitalismo. La brutalidad del neo-socialismo tiene su contrapartida en la brutalidad metropolitana: en la grosería en autopistas y estadios, en la violencia de la palabra y la imagen, en la impudicia de la política, que ha dejado muy atrás el lenguaje orwelliano, maltratando e incluso asesinando impunemente a los que se defienden… El tópico sobre la “banalidad del mal” se ha revelado como carente de sentido: el mal se muestra en la desnudez de su monstruosidad como contradicción total a la esencia de la palabra y de la acción humanas.

Fragmento inicial de “El hombre unidimensional”, de H. Marcuse.

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CÉSAR CHÁVEZ y la LUCHA de los CHICANOS por la LIBERACIÓN


Un ejemplo de estrategias continentales e intercontinentales de resistencia no-violenta. . El combate de los obreros agrícolas llevado por Cesár Chávez para obtener el reconocimiento de sus derechos como persona introdujo dos elementos fundamentalmente nuevos en el desarrollo de la resistencia no-violenta. El movimiento era conducido por un obrero agrícola américo-mejicano, no por un intelectual, era un movimiento netamente popular. Y en segundo lugar: la lucha que estaba dirigida contra un sistema económico, organizado de manera internacional tomó dimensiones internacionales y muestra qué dimensiones deberán tomar en el futuro en un mundo integrado las luchas no-violentas para ser eficaces...





Por Hildegard Goss_Mayr

Un ejemplo de estrategias continentales e intercontinentales de resistencia no-violenta

«Si somos sinceros debemos reconocer que nuestra vida es la única cosa que nos pertenece realmente. Por ello la forma como la empleamos revela qué clase de hombres somos. Pero la fe más profunda me dice que encontramos la vida solamente si entregamos nuestra propia vida. Estoy persuadido que el testimonio más auténtico de valor del hombre, la expresión más convincente de la virilidad es el sacrificarnos nosotros mismos por los otros en la lucha no-violenta por la justicia. Ser hombres es sufrir por otros» (César Chávez).

«Nuestros huelguistas estaban en la línea de fuego. Recibieron patadas, fueron golpeados, rodeados por perros, fueron maldecidos y ridiculizados, despojados, maniatados, lanzados al calabozo, rociados con insecticidas. Mas habían aprendido a no rendirse, a morir sin defenderse, a no huir vergonzosamente, sino a poner resistencia con cada fibra del espíritu humano y a aguantar el sufrimiento hasta lo inagotable. Una resistencia que provenía no de un espíritu de represalias, sino que buscaba triunfar sobre la injusticia por la compasión y el amor, con un espíritu ingenioso y creador, por un trabajo arduo y largo, por el testimonio de la verdad, y la llamada a la opinión pública, con amigos y aliados por lo política y las leyes, por la oración y el ayuno»

(César Chávez).

El movimiento por el Derecho de los Ciudadanos de Martin Luther King estuvo en su apogeo cuando en los E.U. un nuevo grupo de la oblación sufriendo más, si es posible, la discriminación social, comenzó su lucha para obtener el reconocimiento de sus derechos: las minorías de lengua española, que comprendían varios millones de hombres. Emigraban de Puerto Rico, de Filipinas y sobre todo de Méjico y eran más fácilmente contratados para la agricultura como mano de obra barata. El combate de los obreros agrícolas llevado por Cesár Chávez para obtener el reconocimiento de los derechos del hombre, y del ciudadano, introdujo dos elementos fundamentalmente nuevos en el desarrollo de la resistencia no-violenta.

El movimiento era conducido por un obrero agrícola américo-mejicano, no por un intelectual, era un movimiento netamente popular.
La lucha que estaba dirigida contra un sistema económico, organizado de manera internacional tomó dimensiones internacionales y muestra qué dimensiones deberán tomar en el futuro en un mundo integrado las luchas no-violentas para ser eficaces.

Análisis de la situación: ¿Sobre qué escenario de fondo se lleva a cabo la lucha de los chicanos (denominación de los américo-mejicanos)? Los conflictos tuvieron lugar al principio en las plantaciones de viñas de California, en particular en el valle de Delano, y se extendieron más tarde a las plantaciones de legumbres y frutos de los estados del sur de USA.

En el estado federal de California, las condiciones eran cada vez más degradantes en provecho de las grandes propiedades que están en las manos de algunos empresarios o de compañías que desarrollan lo que llamaban el “agrobusiness”. Esto consiste en una explotación comercial de la tierra sobre grandes extensiones, ligada a la propiedad de una industria agrícola (maquinaria, medios de transporte, transformación) y control de los mercados (cadenas de supermercados a todo lo largo del Estado). Estadísticas U.S. oficiales de 1955 prueban que ya en aquel tiempo el 6% de las granjas de California englobaban el 75% de tierras cultivables y que entre los propietarios de la tierra había empresas como South Pacific, Railroat, Standard Oil, Tejon Ranch (Los Angeles Times) , Bank of America and Guimara Vineyards Corporation (1).

Estos poderosos grupos económicos controlaban además los medios de comunicación, dominaban en las asambleas políticas, y a nivel local lo mismo que a nivel federal, teniendo una influencia sobre la policía, la legislación y las decisiones del gobierno federal. Representaban el sistema económico más poderoso del mundo con sus ramificaciones internacionales. Desde comienzos de siglo estas potencias se oponían con fuerza a los esfuerzos de los obreros agrícolas para crear una organización sindical que les ayudase a imponer el reconocimiento de sus derechos. Junto a amenazas y chanzas se apoyaban sobre las leyes y la jurisprudencia contra los obreros agrícolas. En su combate no-violento los chicanos debieron medirse con este poderoso sistema de fuerzas altamente organizadas. El problema de los obreros agrícolas de USA tiene mucha semejanza con el de los obreros extranjeros en Europa. En el curso de este último siglo, había siempre nuevos grupos extranjeros que huían del paro y del exceso de población en su tierra natal, y buscaban trabajo en las regiones agrícolas de USA: chinos, japoneses, filipinos, y en California sobre todo después de la revolución mejicana, mejicanos. Estos obreros agrícolas emigraban en parte de forma ilegal, y no eran obreros de temporada. Otros llegaban sobre la base de contratos que les aseguraban su calidad de ciudadanos al cabo de cinco años, pero les obligaban al servicio militar y les prohibían cualquier participación en actos dirigidos contra los jefes de empresa. Otros, en fin, eran ciudadanos de USA. Su pertenencia a la cultura de América Latina y las condiciones sociales difíciles en las que se encontraban, eran la causa del desconocimiento de sus deberes.

Se trataba, pues, de grupos de población que por miedo o por ignorancia, se dejaban manipular fácilmente y aceptaban pasivamente su suerte. Este era el problema: garantizar los derechos sociales, obtener el reconocimiento de una igualdad de valores de la cultura, de la lengua, de la raza, y de las tradiciones de América Latina con las de América Anglosajona. Detrás de la lucha por el derecho de sindicarse y de tener convenciones colectivas justas estaba el combate por la liberación que abarca todos los campos de la vida.

Un vistazo sobre les estadísticas revela las lastimosas condiciones de la vida de los obreros agrícolas: en 1960 la escolaridad se paraba a los ocho años y medio para los hijos de los chicanos; 11 años para los negros; 12 años para los blancos. Los otros quedan excluidos de la escuela al cabo de poco tiempo. En el sector de la vivienda reina una discriminación creciente. En todas las ciudades «los barrios mejicanos» son miserables. La esperanza de vida de los chicanos está alrededor de los 49 años (70 para los anglo-americanos). La mortalidad infantil es superior en un 125 % a la de los americanos blancos; 64% ganan menos que el salario base. No se tiene en cuenta el bilingüismo en las administraciones; es sin embargo un derecho establecido por la Ley. Se podrían citar todavía otros muchos factores de discriminación.

César Chávez, ciudadano de USA, de origen mejicano, es el hijo de pobres obreros agrícolas. Después de haber asistido a 37 escuelas en el espacio de 7 años, debió interrumpir su escolaridad sin haber aprendido suficientemente a leer y a escribir, y comenzar el penoso trabajo en las plantaciones. Precózmente se puso enfermo. Apenas había cumplido los 20 años cuando conoció a Fred Ross, que trabajaba entre los mejicanos para una Community Service Organitzation (educación para el compromiso personal y el desarrollo comunitario). Ross descubrió enseguida las aptitudes de César, le educó en la colaboración, y le formó como organizador de grupos. De naturaleza tímida y modesta, César Chávez creció y maduró durante estos diez años de actividad en el curso de los cuales colaboró en la dirección del movimiento. Allí, pues, desarrolló la aptitud que le fue luego tan precisa en la lucha posterior, de dirigirse a hombres pasivos y angustiados, y de ganarlos para la lucha en vista de una mayor justicia.

«Lo más importante para convencer a alguien, es pasar un tiempo con él; poco importa que sepa leer, escribir o aún hablar bien. Lo único que cuenta es que sea un hombre y haya manifestado un poco de interés. Comprendí que si uno mismo se compromete firmemente, se llega también a convencer a los otros para que se comprometan Los dos daremos entonces lo mejor de nosotros mismos, y llega el momento que el otro te sobrepasa. Es capaz de convertirse en un guía autónomo» (2).

Sin embargo César observó que con el tiempo el movimiento se hacía mas burgués, se comprometía menos radicalmente por los más pobres. Su propuesta de fundar un sindicato de obreros agrícolas fue desechada. Finalmente, se revolvió contra la USO, la abandonó y fundó en el otoño de 1962 un sindicato de obreros agrícolas «La National Fram Workers Association», tratando de hacer valer los derechos de ese grupo y su liberación humana.

Preparación al combate.

Mientras su mujer continuaba trabajando en las plantaciones, recorrió con sus hijos pequeños todo el valle de Delano y distribuyó millares de cuestionarios para informarse sobre el actual salario y horario de los obreros agrícolas y sus esperanzas para el porvenir. Obtuvo 80 mil respuestas; algunas llevaban observaciones interesantes. César Chávez decidió visitar personalmente a esos obreros agrícolas:

«Subí a nuestro viejo coche y visité a esas gentes. En aquel momento no teníamos nada de dinero, ni para la gasolina, ni para la comida. Así, pues iba a su casa y les pedía primero que me dieran algo de comer. Se vio luego que era la mejor cosa que puede haber hecho, aún si al principio mi amor propio trataba de oponerse. De esta forma ganamos algunos de nuestros miembros más valiosos. Cuando los hombres te dan de comer, no tardan en darte su corazón. Pocos meses mas tarde, después de un trabajo de grupo intensivo, habíamos puesto en marcha una organización cuyos jefes son todos hombres de pueblo» (3).

Durante 4 años César Chávez no hizo otra cosa que organizar grupos de base suscitar en los hombres decepcionados y miedosos, valor y confianza en ellos mismos, exponerles el espíritu de la no-violencia, el arma de los pobres. Nombró a King y a Gandhi como sus grandes maestros. Materialmente también, la lucha que se sabía larga y difícil fue preparada cuidadosamente. Se crearon cooperativas para el aprovisionamiento de gasolina y stoks alimenticios en caso de huelga. Durante estos primeros años César Chávez rechazó estrictamente el dinero proveniente del exterior. A pesar de sus grandes dificultades el movimiento debía aprender a volar con sus propias alas.

Huelga y boicot:

Los acontecimientos forzaron a los 3 mil miembros de la «National Farm Workers Association» a comprometerse en huelgas antes de lo que hubieran deseado. En 1965 un grupo asociado a la gran federación sindical AFL-CIO pidió el apoyo de la NFWA en una huelga para una subida de salario. No era posible rechazar esta solicitud. Chávez puso como condición para colaborar que la lucha fuese llevada de forma absolutamente no-violenta. «La no-violencia es la única arma que respeta al otro, y que reconoce el valor de cada hombre... Queremos impedir a las víctimas ser víctimas. Queremos impedir a los verdugos ser verdugos». Una votación decidió el empleo de su método. Chávez fue elegido como líder de la huelga.

Esta huelga desencadenó una lucha de 5 años para el reconocimiento del sindicato y para la obtención de convenciones colectivas en favor de los vendimiadores de California y al mismo tiempo el proceso de auto-liberación de un grupo de la población miedoso y pasivo.

Era extremadamente difícil desplegar una estrategia eficaz. Había que organizar y vigilar la huelga sobre un terreno muy amplio. Los empresarios reemplazaban al instante a los huelguistas con una nueva mano de obra que ignoraba la situación de la huelga. Se excitaban a los perros contra los huelguistas; les rociaron con insecticidas; algunos fueron golpeados, detenidos, maltratados. La prensa les trataba de comunistas. Se interpretaban las leyes en su contra. Los jueces se pronunciaban en favor de los jefes de la empresa. Tuvieron que desplegar los mayores esfuerzos para mantener durante 5 años el valor de los huelguistas. Y sin embargo César dijo:

«Encontrarse en la fila de piquetes de huelga es la mejor escuela para todo organizador. Si un hombre es piquete de huelga, aunque sólo fuese un día, ya no es el mismo hombre que antes. Los responsables sindicales en las grandes ciudades no podían comprender... pero el pueblo y yo lo comprendíamos... Son hombres que ante los obreros y ante los ojos de sus patrones son capaces de tirar sus herramientas y unirse al piquete de huelga. Sí, ser piquete de huelga es una cosa maravillosa, transforma al hombre. La gente asimila la huelga al empleo de la violencia, pero nosotros les disuadimos. A partir de aquí comenzaron a comprender nuestro objetivo y su miedo se disipó. Si no temes comprometerte en la huelga, no temerás las pistolas; estas cosas ya no pueden atemorizarte. Si tuvieses un arma y tu adversario también, tendrías miedo, pues sería a ver quien era fusilado el primero. Pero si no tienes armas mientras que tu adversario tiene una, éste deberá tomar una decisión mucho más grave que tú» (4).

Pero pronto NFWA debió rendirse a la evidencia. La huelga sólo no era suficiente para obligar a los poderosos grupos económicos a ceder. Reflexionaban cómo podrían sin dinero y sin influencias familiarizar las amplias esferas de la nación con el problema, y obtener su colaboración. Decidieron organizar un boicot de uvas de mesa y de productos industriales de las firmas Schenley y Di Giogio. Se eligió a 16 jóvenes obreros experimentados, y sin un céntimo, fueron enviados por César Chávez a 13 centros industriales de USA, con la misión de organizar el movimiento de boicot. Y una vez más quedó demostrado que la confianza ilimitada que César Chávez ponía en esa gente, les incitaba al compromiso más absoluto. Ya en el momento de la primera recolección se vio cierto éxito del boicot. Al mismo tiempo se emprendió durante la Semana Pascual una marcha de 500 Km hacia Sacramento en California, que debería dar a conocer en todo el país el problema de los chicanos. Bien que el gobernador juzgase preferible no afrontar a los manifestantes, la participación de una serie de personalidades sindicales y políticas en la manifestación (entre ellos el Senador Robert Kennedy) fue para los obreros agrícolas una prueba de la sensibilización de la opinión pública.

Aquel día la gran empresa Schenley cesó su oposición y reconoció la NFWA como su único compañero en la negociación. Después de haber superado otros obstáculos, el sindicato pudo también imponerse a Di Giogio y fortalecido lo UFWOC (United Farm Woekers Organizing Committe) emprendió su boicot en todo el territorio de USA. A través de incontables iniciativas ingeniosas (Shop-ins en los supermercados, huelguistas que seguían transportes de uvas con pancartas a través de los USA; sólo en New York, el sindicato distribuyó mas de 2 millones de panfletos, invitando al boicot de uvas) con apoyo de amplios sectores de la población, aún el de una parte de la clase media, lograron boicotear más del 75% de la recolección de uvas. A consecuencia de esto el mercado de uvas se hundió casi por completo.

Internacionalización del conflicto

Para compensar las consecuencias negativas del boicot en los USA, los jefes de empresa decidieron poner en juego sus relaciones políticas e internacionales. Incitaron al gobierno a comprar una parte de uvas y a enviarlas a Vietnam. Otras entregas fueron destinadas a Canadá, al Extremo Oriente, a Gran Bretaña, Escandinavia y Finlandia. Entonces los chicanos por la fuerza de las circunstancias comprendieron que en nuestro mundo de integración económica, la injusticia organizada de forma internacional no puede suprimirse más que a través de estrategias no-violentas organizadas sobre un plano internacional. Los huelguistas comenzaron su trabajo en S. Francisco para ganar a los obreros del puerto a su causa. Después de una concientización intensiva de la opinión, lograron ganar el apoyo de estos últimos que se consideraban solidarios con ellos. Varios barcos que debían dirigirse hacia Vietnam y el Japón, no fueron cargados. Después los chicanos enviaron delegaciones a Inglaterra, Escandinavia y Finlandia para allí también, informar sobre la injusticia y la huelga y hacer una llamada a la solidaridad de los europeos. La agudeza dio resultado. Los europeos también son hombres y se pudo tocar sus conciencias: los cargadores de muelles de Gran Bretaña se negaron a descargar 30 toneladas de uvas. Entonces estas uvas fueron expedidas a Noruega, Suecia, Finlandia, donde los obreros portuarios se negaron también a descargarlas. Finalmente las uvas fueron descargadas en el puerto de Hamburgo (5) y expedidos
por ferrocarril a Suecia. Sin embargo en este intervalo el Boicot se había hecho tan popular que las cooperativas de consumo suecas se negaron a comprar las uvas de California. En Mayo de 1969 más de 200 ciudades de USA, de Canadá, de Europa y de Japón, se declararon solidarias con los chicanos, en su lucha por la igualdad de derechos.

A partir de un puñado de hombres que opusieron una resistencia, se había desarrollado un movimiento no-violento internacional. El plan de los jefes de empresa de romper la resistencia no-violenta por la internacionalización del problema, fracasó, porque en el mundo entero los obreros estaban decididos a no continuar sosteniendo la injusticia con su trabajo. Aquí podríamos encontrar un punto de partida para estrategias posteriores de movimientos de liberación no-violenta en provecho del tercer mundo cuando haya que afrontar una situación internacional compleja.

Sin embargo el año 1968, que fue el del asesinato de Martin Luther King, se vivió una ola de violencia en USA e hizo vacilar a más de un chicano, agotada por la lucha, la fe en la no-violencia. Algunas bombas pensaban que conducirían más rápida y eficazmente a la meta. César Chávez admitió que tal vez era posible, pero que los contratos obtenidos de aquella manera no serían de larga duración, pues por el empleo de la violencia los chicanos no podían conquistar la estima de los jefes de empresa. Ante tal presión César Chávez empleó, como decía Gandhi, el arma suprema de la no-violencia, antes que el recurso a la violencia: el ayuno. La penitencia «el ayuno de expiación» es una antigua tradición del Méjico católico. Este ayuno, es ayuno de purificación, paga por la violencia que amenazaba estallar en sus filas; un ayuno para rezar y renovar el espíritu del movimiento, y lanzar una llamada a la nación para que se solidarice con la lucha no-violenta por la justicia. El 14 de febrero César Chávez comenzó su ayuno en una pequeña cabaña sobre el terreno de construcción de la UFWOC, ayuno que iba a durar hasta el domingo 10 de Marzo. Al principio hubo gran consternación. No estaban de acuerdo. El movimiento de huelga se suspendió. Lentamente el ruido del ayuno se extendió, y el pueblo afluyó. Se piensa que eran cerca de 10.000 los que entraron en la cabaña. Dichosos, relajados, animados por César. Llevaban dones, madonas e imágenes de santos, y hasta se pusieron a pintar y a modelar. Se cantó y rezó y se dejaban formar por la enseñanza de Martin Luther King y de Gandhi como nunca antes lo habían hecho. Un nuevo gozo de vivir les iluminó y una profunda renovación espiritual se operó en aquellos hombres. Filipinos y negros, estaban al lado de los chicanos. Por primera vez los protestantes fueron invitados y acogidos en el seno de la comunidad católica, que en tiempos ordinarios les era hostil. Era un tiempo de reconciliación y de edificación. El efecto purificador y liberador del ayuno fue sentido como nunca lo fue antes.

La nación permaneció atenta. Los obispos comenzaron a colocarse del lado de los chicanos y ofrecieron servicios para las negociaciones inminentes con los jefes de empresa. El Senador Robert Kennedy sostuvo a los chicanos desde el principio, sin temor a las consecuencias perjudiciales. Envió un telegrama y participó el 10 de Marzo en la terminación del ayuno con César Chávez, rodeado de cerca de 10.000 hombres en el oficio de acción de gracias. Dio aquel día a César y a la muchedumbre de pobres que le rodeaban el primer pedazo de pan, comprometiéndose a entrar en la lucha electoral como candidato a la presidencia. Este fue el último encuentro de estos dos hombres.

La lucha continuó con la ayuda moral, política y financiera creciente, de las esferas cada vez más vastas de la nación. El Viernes Santo de 1969 en un escrito al presidente de la Asociación de Jefes de Empresa, César Chávez resumía todavía una vez más lo trágico de la situación, así como los fines y los medios de los chicanos. Movilizó sus fuerzas espirituales más profundas, para determinar a los jefes de empresa a ceder:

«Siento mucho las acusaciones publicadas por Vds. en la prensa, pretendiendo que nuestro movimiento sindical y el boicot de uvas, había tenido éxito porque habíamos empleado la violencia y métodos terroristas. En el caso de que sus palabras fuesen conformes con la verdad debería, y he estado a punto de retirarme de la lucha, pero a Vds. les queda ante Dios y ante los hombres, la terrible responsabilidad moral de aportar públicamente las pruebas de vuestra acusación...
Habéis de comprender, y debo hacer que lo comprendáis, que los miembros de nuestro movimiento y las centenas de millares de pobres y de gentes sin recursos, que ponen en nosotros sus esperanzas y su confianza, son ante todo hombres, ni mejores ni peores que la media de la sociedad humana... el color de la piel, la lengua que expresa nuestra civilización y nuestro origen, la falta de formación regular, la exclusión del juego democrático, el número de nuestros muertos en las dos últimas guerras, esta pesada herencia de generaciones ha estado a punto de desmoralizarnos y romper nuestro valor. Pero Dios sabe que no somos bestias de carga, ni esclavos de la explotación agrícola, sino hombres. Anotad bien que nos hemos alzado en una lucha mortal contra la inhumanidad del hombre hacia el hombre en las industrias que vosotros representáis. Esta lucha da sentido a nuestra vida y nobleza a nuestra muerte.
Repito para vosotros los principios que he proclamado a los miembros de nuestra asociación al principio de este ayuno: En el caso que el poner en marcha nuestro sindicato exigiese el aniquilamiento de una vida humana, bien sea de un terrateniente, o de un obrero agrícola, o de un niño, prefiero que el sindicato no sea creado.
Permitidme ser franco con vosotros hasta las últimas consecuencias. Nos comprometemos por la no-violencia militante, como medio de instaurar la paz social para nuestro pueblo. Sin embargo no somos ni sordos, ni ciegos, y sentimos las corrientes de desesperación... de impaciencia y de cólera en nuestras filas. Es justamente a causa de estas violentas emociones humanas por lo que hemos buscado que las masas del pueblo tomen ellas mismas parte en la lucha por su liberación. La participación y la autodeterminación ofrecen la mejor experiencia de la libertad y los hombres libres prefieren por instinto las formas democráticas del cambio. Sólo aquellos que viven en la esclavitud sin esperanza, están forzados a provocar una revolución violenta.
Esta carta no expresa todo lo que llevo en el corazón. Mas en el caso que no os aportara otra cosa, que os haga al menos comprender que no sentimos odio contra vosotros y que no nos alegramos si vuestra industria se arruina. Lo que odiamos es el «Agrobusiness» que quisiera mantenernos en un estado de esclavitud, mas vamos a vencerle y transformarle. No con represalias o efusión de sangre, sino por una lucha organizada y no-violenta, conducida por las masas de trabajadores agrícolas que quieren llevar una vida humana y libre...»

Sólo el 29 de Julio de 1970 los últimos 26 jefes de empresa firmaron en Delano el documento reconociendo el sindicato, y aceptando las convenciones colectivas exigidas. Acababan de obtener una gran victoria no-violenta.

Mas fue poco tiempo el que tuvieron para festejar la victoria con gozo. En otros lugares de USA centenares de miles de obreros agrícolas esperaban ya la ayuda de la UFWOC para comenzar un combate análogo. Ahora se trataba de los derechos de los trabajadores agrícolas en las plantaciones de ensaladas, en particular en Arizona. Poco después del principio de la lucha, se promulgó en ese Estado federal una ley que prohibía a los trabajadores agrícolas toda asociación sindical. César Chávez ayunó de nuevo durante 25 días. La Reunión del partido Democrático que en Julio de 1972 tenía su sede en Miami, aprobó el boicot de ensalada y condenó la ley promulgada en Arizona. Esto provocó la realización de un reportaje televisado sobre el problema; este reportaje dio a los chicanos una publicidad inesperada.

En otoño de 1972 hubo en California un nuevo frente de lucha. Una ley prohibiendo el boicot iba a ser promulgada. Sin embargo lograron por la vía democrática del voto hacerla fracasar. Más tarde tuvieron que llevar un largo combate contra el sindicato de «teamsters» aliados con los jefes de empresa. Y la lucha continúa. Ya no se puede reducir al silencio la voz valiente del trabajador agrícola, la voz de la verdad, del amor, la voz de la justicia:

Hermanos y hermanas... mi preocupación principal no es esta ley en Arizona, y no ayuno por cólera contra los propietarios de la tierra. Lo que me inquieta ante todo es el miedo que se disimula en el corazón de los jefes de empresa y de los legisladores de todo el país, y que se revela en esta ley. De una forma o de otra hay que ayudar a esos poderosos hombres y mujeres a comprender que no tienen nada que temer, si tratan a sus obreros como a su prójimo. Nuestro fin no es aniquilar a los jefes de empresa. Reivindicamos únicamente la posibilidad de organizar nuestro sindicato y de trabajar de forma no-violenta para que los obreros agrícolas en nuestro país puedan un nuevo día vivir de esperanza y de justicia. Esto tendría que haber estado hecho desde tiempo atrás, y ciertamente no es una gran exigencia. Nuestro único objetivo es la justicia para los obreros agrícolas; es la meta de nuestro boicot no-violento de la ensalada. ¿Quieren Vds. ayudarnos llevando una acción para impedir la compra o el consumo de la ensalada? Es un pequeño sacrificio que puede provocar un gran giro para los obreros agrícolas. Os pido vuestra oración y vuestro apoyo en nuestra lucha
Vuestro hermano César Chávez.





(1) Statistics from assessors Records-Kern and Tulate Counties. 1959. Agricultural Conservation and Stabilization service Crosplane Figures, 1959 US. Census os Agriculture, citado en the Delano Grape Strike , California Migrant Ministry. Los Ángeles , 1969
(2) Cesar Chávez. The Organizer´stale, Ramparts Magazine, Julio 1966.
(3) Idem
(4) César Chávez citadp por Peter Matthiessem. César Chávez The New Yorker. Junio 1969
(5) No habían conseguido que los obreros alemanes entrasen en el movimiento de huelga . A continuación, después de una visita de César Chávez a RFA, se logró comenzar un boicot , y finalizar la importación de frutas boicoteadas.

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La no-violencia evangélica, Fuerza de Liberación


Encuentro Internacional de Obispos de América Latina
Bogotá, Nov. 28 - Dic. 2 de 1977

No es frecuente tener la oportunidad de un encuentro marcado por tanta amistad,
sencillez y acogida. 20 obispos y algunos sacerdotes y laicos, de 9 países de
América Latina - Brasil, Bolivia, Perú, Venezuela, Nicaragua. El Salvador, Chile
Ecuador, Panamá - hemos vivido una valiosa experiencia de convivencia fraterna.
Invitados por el Movimiento Internacional de Reconciliación, por Pax Christi, por
el Secretariado Latinoamericano de Cáritas y por el Servicio Paz y Justicia
(orientación no-violenta), nos reunimos en Bogotá para iniciar nuestros trabajos,
presididos en la sesión inaugural por el Sr. Cardenal, Aloisio Lorscheider. Nuestro
tema ha sido la situación de violencia y respuesta cristiana de la no-violencia como
fuerza social, inspirada en el Evangelio, y liberadora del hombre.

Expresamos de esta manera nuestra comunión profunda con el Santo Padre, que
ha elegido como tema para la Jornada de la Paz: "No a la violencia, sí a la paz".
Venimos de muchos países para dar testimonio de una Iglesia que se compromete
con los más pobres, a veces hasta dar la propia vida. Hemos aportado el gesto de
muchos testigos de la caridad cristiana que derramaron su sangre por la justicia,
por la paz, por la defensa de los más débiles, de los oprimidos.
Desde el momento inicial de nuestro encuentro, que tuvo las características de un
verdadero retiro espiritual, consideramos que si el informe final no estuviera
marcado por nuestra sangre y sacrificio, carecería de un efecto profundo y no
llevaría al radicalismo del Evangelio. Por eso hemos considerado como momentos
fuertes los de la oración y los de la celebración. Hemos intentado identificar y
reconocer, siguiendo el texto de Isaías 53, a los siervos sufrientes que encarnan hoy
el misterio del Señor Jesús y su obra de redención.

Reconociendo que somos también nosotros débiles y pecadores, responsables con
los demás hermanos de la injusticia que existe en el mundo, hicimos un ayuno
absoluto de 24 horas el 1o. de diciembre, como gesto de penitencia.
Este ayuno quería ser también un pequeño gesto de comunión con los 500 mil
millones de hambrientos que están esperando un mundo justo donde todos los
hombres sean tratados como hijos de un mismo Padre. En este ambiente ha sido
redactado el presente texto.

Nos preocupa la situación de violencia que está marcando tan fuertemente la
historia y la vida de nuestros pueblos. Notamos, con tristeza, que "el escándalo de
las disparidades hirientes, no solamente en el goce de los bienes, sino todavía más
en el ejercicio del poder" (populorum Progressio, 9) se ha agravado más aún, y que
la situación de pecado que, como obispos señalábamos en Medellín, sigue
persistiendo sin grandes cambios, si es que no se ha empeorado más todavía.
Vivimos en un contexto de violencias. Hay violencias en lo económico por las
agudas crisis, las reiteradas devaluaciones monetarias, el desempleo y los altos
costos sociales que pagan, en definitiva, los más pobres y desamparados. Hay
violencia en lo político, porque nuestros pueblos, cuál más, cuál menos, carecen del
derecho de expresión, de ejercicio de sus derechos cívicos, de la participación. Y lo
que es aún más grave en muchos países, se añaden a estas violaciones de derechos
humanos, otras como la práctica inhumana de la tortura, el secuestro y el asesinato.
La violencia se refleja también en múltiples formas de delincuencia, en la evasión
hacia las drogas, en el abuso de la mujer: todas estas son tristes expresiones de
frustración, de decadencia espiritual y cultural, por parte de pueblos que así van
perdiendo las esperanzas de un futuro diferente.
No podemos escudarnos en teorías; ni en condenaciones de unos grupos a otros.
La violencia se da, es un hecho; la injusticia existe, es una realidad. Como cristianos
no podemos transigir con ello. No podemos acostumbrarnos al mal, por más que
se nos presente cotidiana y repetidamente; no podemos callar, por más que se trate
de intimidarnos por la amenaza, el desprestigio publicitado y las represalias. Y
mucho menos podemos aceptar que la violencia se presente como una exigencia de
la fe, como una salvaguardia de "valores humanistas y cristianos" que hay que
defender.

Al presentar, con sencillez, nuestras reflexiones a las comunidades eclesiales
latinoamericanas, queremos destacar, en primer lugar, nuestra visión de los
hechos. Queremos abogar, después, por una solución enérgica, radical, pero
evangélica; nacida de la doctrina y del ejemplo del Señor Jesús, a quien confesamos
como verdadero y único Señor de la historia. La fuerza del Evangelio no solo
encarna la verdad, sino también el poder de Dios. Es un poder que actúa en la
historia y la transforma. Creemos en la fecundidad de la acción inspirada en el
amor, como lo expresa insistentemente S.S. Pablo VI; y la preferimos a la violencia
que no es cristiana ni evangélica y ha demostrado no ser eficaz.