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E L N U E V O O R D E N M U N D I A L



GENESIS Y DESARROLLO DEL CAPITALISMO MODERNO

por Martín Lozano

"Los grandes bandidajes solamente pueden darse en naciones democráticas en las que el gobierno está concentrado en pocas manos".

Alexis de Tocqueville



"Guste o no, tendremos un Gobierno Mundial. La única cuestión es si será por concesión o por imposición"

James P.Warburg



"Si de los gobiernos quitamos la justicia, ¿en qué se convierten sino en bandas de criminales a gran escala? Y esas bandas ¿qué son sino reinos en pequeño? Son un grupo de hombres, se rigen por un jefe, se comprometen en pacto mutuo, reparten el botín según la ley por ellos aceptada. Supongamos que a esta cuadrilla se le van sumando nuevos grupos de bandidos y llega a crecer hasta ocupar posiciones, establecer cuarteles, tomar ciudades y someter pueblos. Abiertamente se autodenominan entonces reino, título que a todas luces les confiere no la ambición depuesta, sino la impunidad lograda. Con toda profundidad le respondió al célebre Alejandro un pirata caido prisionero, cuando el rey en persona le preguntó: ¿qué te parece tener el mar sometido a pillaje? Lo mismo que a tí, le respondió, el tener al mundo entero. Solamente que a mí, que trabajo en una ruin galera, me llaman bandido, y a tí, por hacerlo con toda una flota, te llaman emperador".

Agustín de Hipona

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LA MASONERÍA INVISIBLE, En torno a un libro de Ricardo de la Cierva
Por Manuel Guerra Gómez


Ciertamente una cosa es la fundación del BG "CLUB DE BILDERBERG, de la TRILATERAL, etc., obra de masones que hasta cierto punto pueden dejar marcada la orientación de estos organismos. Otra que su dirección sea necesariamente masónica como sin duda lo es cuando está al frente un miembro de la familia Rockefeller.

Creo que la vinculación del grupo PRISA, llamado vulgarmente "imperio de Polanco" (periódico El País, la cadena de radio SER, etc.), con la masonería es ya un secreto a voces. Para disipar cualquier duda residual más de un masón me ha confirmado esa vinculación de El País precisamente con la masonería irregular, la más anticristiana y tradicionalmente militante contra la Iglesia católica. Lo publican dos síntomas inequívocos de lo masónico, a saber, el silenciamiento de Jesucristo Dios y el ataque sistemático, a tiempo y a destiempo, contra la Iglesia, contra los miembros de la jerarquía católica, contra su doctrina dogmática, moral, etc. ¿Pero esto se debe a la condición masónica de Jesús Polanco, José Luis Cebrián, etc., los cuales, como es lógico, imprimen el sello masónico en sus medios de comunicación social o estos, además, merecen la calificación de organizaciones/pantalla de la masonería irregular?

LORENZO MILANI (1923-1967): LA AMOROSIDAD PUESTA AL SERVICIO DE LOS MÁS POBRES.
HOMENAJE EN EL CUARENTA ANIVERSARIO DE SU MUERTE

Virginia Guichot Reina. Universidad de Sevilla


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Cuando se cumplen cuarenta años de su muerte, parece un deber recordar la labor pedagógica de Lorenzo Milani (1923-1967), un hombre que dedicó su vida a la encomiable tarea de educar a los más desfavorecidos dentro de la sociedad. Este artículo no pretende quedarse en una mera descripción de sus principios educativos, de las realizaciones concretas que desarrolló -como la Escuela de San Donato en Calenzano o la Escuela de Barbiana -, o de las cualidades personales, humanas, que llevaron a don Milani a ejercer un auténtico liderazgo entre su alumnado, aunque también nos refiramos a ellos. Nuestra intención es mostrar la vigencia actual de la filosofía educativa que impregnaba su enseñanza, ahora que es un discurso políticamente correcto y ampliamente aceptado el de la atención a la diversidad
y la creación de ciudadanos críticos y responsables, dueños de sus propias decisiones, finalidades perseguidas por Milani.

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Los miembros de la Organización Mundial de Comercio (OMC) firmaron hace cinco años un acuerdo ministerial para evitar que las normas de propiedad intelectual siguieran obstaculizando los esfuerzos de los países en desarrollo por proteger su salud
pública. Sin embargo, poco ha cambiado desde entonces. Los precios de los medicamentos patentados continúan siendo inalcanzables para la población más pobre del mundo. Las reglas comerciales son todavía un obstáculo importante a la
hora de acceder a versiones genéricas asequibles de los medicamentos patentados. Aumenta en los países pobres la incidencia de enfermedades que debilitan y matan, pero los medicamentos no están disponibles. Es necesario actuar con urgencia.

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Más de 30 millones de personas en los países pobres están completamente ciegas, y otros 200 millones padecen graves problemas de visión. La ceguera total o parcial tiene consecuencias devastadoras para el desarrollo, ya que limita las oportunidades de los que la padecen, en particular a las mujeres, y sobrecarga a sus familias y comunidades. Una parte importante de este problema podría ser resuelto si los
enfermos tuviesen acceso a tratamientos de calidad asequibles contra las enfermedades visuales. Sin embargo, las reglas de propiedad intelectual de la Organización Mundial
del Comercio y otros acuerdos comerciales protegen los intereses de las grandes compañías farmacéuticas a costa de millones de enfermos y de sus familias.

Consejo Editorial: Jorge Villarreal, Silke Helfrich, Alejandro Calvillo, © Fundación Heinrich Böll 2005; 238 pág, ISBN 99923-35-07-6

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En este libro, 17 artículos compilados dan cuenta de una "alianza in-santa" entre el desarrollo y patentamiento de la tecnología computarizada con los avances en la ingeniería genética aplicada a todo lo vivo; exponiendo debates y discusiones sobre el proceso de privatización de la vida y del conocimiento. Sin duda, estos elementos nos llevan a cuestionarnos nuestras más hondas y diversas convicciones sobre la vida misma y el conocimiento. Al reprogramar los códigos genéticos de la vida, ¿nos arriesgamos a interrumpir fatalmente millones de años de desarrollo evolutivo? ¿Se distinguirá el futuro de la humanidad por que una empresa pudiera ser propietaria de las ideas, lenguaje, creatividad, alimentos y, peor aún, de la vida humana?

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Los bienes culturales en la era del acceso
Jeremy Rifkin

Introducción

Sabrán ustedes que ha habido un gran debate en los últimos dos años sobre la
revolución del comercio electrónico, la revolución de las telecomunicaciones y
la world wide web, el “b to b”, “b to c”, o sea, business to business o negocio a
negocio, o negocio a cliente. Yo enseño en la Warton School de Comercio y
Finanzas, de la Universidad de Pensilvania y allí reunimos a líderes de los
negocios de todo el mundo, y, como no podía ser de otra manera, la primera
pregunta que me hacen es “Señor Rifkin, ¿es ésta una nueva economía?”.
Evidentemente, en el último año me han estado preguntando “¿Qué ha
ocurrido?”. Pues bien, a continuación, trataré de trasmitirles mi respuesta
Esta no es una nueva economía. Lo que estamos viendo aquí es algo mucho
más profundo que está teniendo lugar y que tenemos que comprender.

Estamos presenciando el nacimiento en sombras de un nuevo sistema
económico que está surgiendo en este mundo, un sistema económico que es
tan distinto del capitalismo tradicional como el capitalismo del mercado era
distinto de la economía mercantilista que lo precedió. Nos encontramos en
medio de las primeras fases de una gran transformación: del intercambio de
propiedades en el mercado a las relaciones de acceso en redes. Este cambio
va a ser algo que va a presentar tal reto como la llegada del capitalismo, del
mercado, hace unos cientos de años; y para comprender qué es lo que ocurrió
el 11 de septiembre tenemos que empezar por comprender este nuevo sistema
económico que está naciendo y cuáles pueden ser las posibles respuestas en
el siglo que ha comenzado.

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BIOGRAFIA DE SIMONE WEIL
Simone Weil nace en 1909 en París, de familia judía, intelectual y laica: su padre era un médico famoso y su hermano mayor, André, es un matemático brillante y precoz.
En su adolescencia estudia intensamente filosofía y literatura clásica. A los 19 años ingresa, con la calificación más alta (seguida por Simone de Beauvoir) a la Ecole Normale Superiore, se gradúa a los 22 y comienza su carrera docente.
Sus estudios apasionados -y críticos- de la doctrina marxista le acarrean notoriedad, y a los 23 años es 'transferida' del liceo por encabezar a una demostración de obreros desempleados. Un diario conservador la apoda 'la virgen roja', por su extraña combinación de preocupaciones por la situación social y por la pureza y la verdad. No tiene, sin embargo, convicciones religiosas. Las disputas con los superiores de los liceos se suceden, por cuestiones políticas y metodología docente. Conoce a Trotzky, con quien discute sobre la situación rusa, Stalin, y la doctrina marxista.
A los 25 años pide una licencia y va a trabajar durante más de un año, junto a los obreros, como operaria manual en varias fábricas (Renault) ("Allí recibí la marca del esclavo"). Se acrecientan sus sufrimientos físicos (sinusitis crónica), y sus padres la llevan a Portugal, en unas breves vacaciones, para intentar recuperar su salud perdida. Allí presencia un procesión católica popular, en una aldea pobre, un noche a orillas del mar; "tuve de pronto la certeza de que el cristianismo es por excelencia la religión de los esclavos, que los esclavos no podían dejar de seguirla...y yo entre ellos".

Después de un breve retorno a la docencia, en 1936 participa en la Guerra Civil Española, junto a grupos anarquistas. Un accidente la obliga a volver a Francia. De la guerra, le queda el sentimiento de horror por la brutalidad y el desprecio por la verdad y el bien, por ambas partes; y, posteriormente, la amistad con otro escritor francés, Georges Bernanos, que había participado en el otro bando. En 1937 visita Italia, y en una capilla de Asís se siente impulsada a arrodillarse, por primera vez en su vida.

Su salud empeora, tiene dolores de cabezas agudos y continuos. En la pascua de 1938 asiste a los oficios religiosos en la abadía de Solesmes. El cristianismo ocupa un lugar preponderante en sus pensamientos; tiene alguna experiencia mística, a la que prefiere resistir; se niega a rezar, o a considerar siquiera "la cuestión del bautismo". Encuentra resonancias cristianas en Homero, Platón, el Bhagavat-Gita.
Es el año 1940, Hitler está en su apogeo y su condición de judía comienza a ocasionarle problemas.

En Marsella, a los 31 años, conoce al sacerdote dominico J. Perrin, quien la ayuda a encontrar trabajo manual en la granja de Gustave Thibon, escritor católico (junio de 1941). Con el p. Perrin se plantea el tema de su bautismo, pero, a pesar del aliento del sacerdote, Simone se resiste. Sus razones y sus dudas, expuestas en cartas y notas, aparecerán más tarde en los libros "Espera de Dios" y "Carta a un religioso". Con Thibon, pese a un comienzo difícil, ("los primeros contactos fueron penosos, no coincidíamos en casi nada... yo tenía que armarme de paciencia y cortesía ", dirá él más tarde), se entabla una amistad breve, pero importante: a él confiará ella sus libros de notas, antes de partir, en mayo de 1942, a Nueva York con su familia. Thibon, por su parte, será uno de sus más fervientes admiradores ("nunca he dejado de creer en ella" ... "no he encontrado jamás en un ser humano semejante familiaridad con los misterios religiosos; jamás la palabra sobrenatural me ha parecido tan llena de sentido como a su contacto" ) y quien, a su muerte, editará una compilación de sus notas, bajo el título "La gravedad y la gracia". Este libro, junto con "Espera de Dios", son sus obras más notables.

Simone, una vez en Nueva York, trata de unirse al movimiento de la resistencia: viaja a Londres e intenta ingresar a Francia como combatiente, pero sólo logra un puesto en la organización Francia Libre, donde redacta informes. En abril de 1943 se le diagnostica tuberculosis. En el hospital, se niega a consumir los alimentos que su estado requerían, y muere el 24 de agosto, a los 34 años. Es sepultada en Kent.
En esos momentos, es prácticamente desconocida. Pocos rastros quedan de su limitada notoriedad en la década del 30, como intelectual de izquierda. No ha publicado ningún libro y se ha mantenido apartada de los círculos literarios. Al fin de la guerra, sus amigos comienzan a editar sus escritos; además de los nombrados, se destacan "La opresión y la libertad", escrito en 1934, notabilísima muestra de su evaluación del marxismo y su filosofía política general, de la que nunca se retractó; "Las raíces del existir", "La fuente griega" son otras de sus obras. Desde entonces, Simone Weil ha atraído la atención de muchísimos literatos, filósofos, teólogos y sociólogos. Intelectuales como Albert Camus y T. S. Eliot le profesan una enorme admiración. Su lucidez, honestidad intelectual y desnudez espiritual constituyen una combinación rara, e inolvidable para todos los lectores, de diversas tendencias de pensamiento, que han se han alimentado de su obra.

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SIMONE WEIL

Datos básicos

Simone Weil nace en 1909 en París, de familia judía, intelectual y laica: su padre era un médico famoso y su hermano mayor, André, es un matemático brillante y precoz.
En su adolescencia estudia intensamente filosofía y literatura clásica. A los 19 años ingresa, con la calificación más alta (seguida por Simone de Beauvoir) a la Ecole Normale Superiore, se gradúa a los 22 y comienza su carrera docente.
Sus estudios apasionados -y críticos- de la doctrina marxista le acarrean notoriedad, y a los 23 años es 'transferida' del liceo por encabezar a una demostración de obreros desempleados. Un diario conservador la apoda 'la virgen roja', por su extraña combinación de preocupaciones por la situación social y por la pureza y la verdad. No tiene, sin embargo, convicciones religiosas. Las disputas con los superiores de los liceos se suceden, por cuestiones políticas y metodología docente. Conoce a Trotzky, con quien discute sobre la situación rusa, Stalin, y la doctrina marxista.
A los 25 años pide una licencia y va a trabajar durante más de un año, junto a los obreros, como operaria manual en varias fábricas (Renault) ("Allí recibí la marca del esclavo"). Se acrecientan sus sufrimientos físicos (sinusitis crónica), y sus padres la llevan a Portugal, en unas breves vacaciones, para intentar recuperar su salud perdida. Allí presencia un procesión católica popular, en una aldea pobre, un noche a orillas del mar; "tuve de pronto la certeza de que el cristianismo es por excelencia la religión de los esclavos, que los esclavos no podían dejar de seguirla...y yo entre ellos".

Después de un breve retorno a la docencia, en 1936 participa en la Guerra Civil Española, junto a grupos anarquistas. Un accidente la obliga a volver a Francia. De la guerra, le queda el sentimiento de horror por la brutalidad y el desprecio por la verdad y el bien, por ambas partes; y, posteriormente, la amistad con otro escritor francés, Georges Bernanos, que había participado en el otro bando. En 1937 visita Italia, y en una capilla de Asís se siente impulsada a arrodillarse, por primera vez en su vida.

Su salud empeora, tiene dolores de cabezas agudos y continuos. En la pascua de 1938 asiste a los oficios religiosos en la abadía de Solesmes. El cristianismo ocupa un lugar preponderante en sus pensamientos; tiene alguna experiencia mística, a la que prefiere resistir; se niega a rezar, o a considerar siquiera "la cuestión del bautismo". Encuentra resonancias cristianas en Homero, Platón, el Bhagavat-Gita.
Es el año 1940, Hitler está en su apogeo y su condición de judía comienza a ocasionarle problemas.

En Marsella, a los 31 años, conoce al sacerdote dominico J. Perrin, quien la ayuda a encontrar trabajo manual en la granja de Gustave Thibon, escritor católico (junio de 1941). Con el p. Perrin se plantea el tema de su bautismo, pero, a pesar del aliento del sacerdote, Simone se resiste. Sus razones y sus dudas, expuestas en cartas y notas, aparecerán más tarde en los libros "Espera de Dios" y "Carta a un religioso". Con Thibon, pese a un comienzo difícil, ("los primeros contactos fueron penosos, no coincidíamos en casi nada... yo tenía que armarme de paciencia y cortesía ", dirá él más tarde), se entabla una amistad breve, pero importante: a él confiará ella sus libros de notas, antes de partir, en mayo de 1942, a Nueva York con su familia. Thibon, por su parte, será uno de sus más fervientes admiradores ("nunca he dejado de creer en ella" ... "no he encontrado jamás en un ser humano semejante familiaridad con los misterios religiosos; jamás la palabra sobrenatural me ha parecido tan llena de sentido como a su contacto" ) y quien, a su muerte, editará una compilación de sus notas, bajo el título "La gravedad y la gracia". Este libro, junto con "Espera de Dios", son sus obras más notables.

Simone, una vez en Nueva York, trata de unirse al movimiento de la resistencia: viaja a Londres e intenta ingresar a Francia como combatiente, pero sólo logra un puesto en la organización Francia Libre, donde redacta informes. En abril de 1943 se le diagnostica tuberculosis. En el hospital, se niega a consumir los alimentos que su estado requerían, y muere el 24 de agosto, a los 34 años. Es sepultada en Kent.
En esos momentos, es prácticamente desconocida. Pocos rastros quedan de su limitada notoriedad en la década del 30, como intelectual de izquierda. No ha publicado ningún libro y se ha mantenido apartada de los círculos literarios. Al fin de la guerra, sus amigos comienzan a editar sus escritos; además de los nombrados, se destacan "La opresión y la libertad", escrito en 1934, notabilísima muestra de su evaluación del marxismo y su filosofía política general, de la que nunca se retractó; "Las raíces del existir", "La fuente griega" son otras de sus obras. Desde entonces, Simone Weil ha atraído la atención de muchísimos literatos, filósofos, teólogos y sociólogos. Intelectuales como Albert Camus y T. S. Eliot le profesan una enorme admiración. Su lucidez, honestidad intelectual y desnudez espiritual constituyen una combinación rara, e inolvidable para todos los lectores, de diversas tendencias de pensamiento, que han se han alimentado de su obra

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CARTA ENCÍCLICA
CARITAS IN VERITATE
DEL SUMO PONTÍFICE BENEDICTO XVI

SOBRE EL DESARROLLO HUMANO INTEGRAL EN LA CARIDAD Y EN LA VERDAD





Al cabo de dos años y medio de trabajos, Benedicto XVI ha publicado su tercera encíclica. En ella, pide que la persona humana vuelva al centro de los intereses del Estado y de las empresas.

Se titula Caritas in Veritate (Caridad en la Verdad) y recoge la doctrina católica sobre termas sociales como la globalización, la crisis económica o el medio ambiente.

Benedicto XVI pide que el sistema económico occidental tenga más en cuenta la justicia y el bien común y no sólo el beneficio.

Stefano Zamagni
Economista, Università di Bologna (Italia)
La encíclica ve el capitalismo en su dimensión histórica, y propone superarlo. Subraya el límite intrínseco del capitalismo, que consiste en tener como fin la obtención del mayor beneficio posible, y que toda la sociedad tenga este mismo fin.

Card. Renato Martino
Presidente, Pontificio Consejo Justicia y Paz
Toda la encíclica se refiere a la ética. Y no sólo a la ética en las finanzas sino en todas las acciones de los responsables, porque no se puede gobernar el mundo sin principios morales.

Con el lema Caridad en la Verdad, el Papa alerta del peligro de una solidaridad meramente sentimental, que no tiene en cuenta las necesidades reales de la persona. Por ejemplo, ayudar a los más pobres es ayudarles a no depender de los ricos.

Stefano Zamagni
Economista, Università di Bologna (Italia)
Si perdonamos la deuda pero no cambiamos las estructuras que han provocado esa deuda, dentro de unos años se repetirá este mismo problema.

A lo largo de la encíclica defiende los derechos de los trabajadores y la libertad de los sindicatos, critica los rígidos derechos de propiedad intelectual de las patentes sanitarias y anima a los ciudadanos a implicarse en las decisiones públicas.

En definitiva, pide que todos, desde las empresas a los gobiernos, tomen sus decisiones teniendo en cuenta el bien integral de cada persona y de toda la persona. Por ejemplo, explica que no es auténtico progreso ninguna medida que perjudique la dignidad de la mujer, de la familia o del no nacido.

Además, critica las políticas de control demográfico, especialmente las de países que imponen el aborto o la esterilización, y denuncia a las organizaciones que dan ayudas sólo a países que practiquen el control de la natalidad.

Gran variedad de temas, desde la ecología, el acceso al trabajo y la atención sanitaria, que el Papa trata a lo largo de los 78 puntos de la encíclica.

Benedicto XVI
Ahora toca estudiarla y profundizar en ella.

Benedicto XVI no propone medidas concretas para salir de la crisis. Prefiere dar principios generales por los que guiarse.

Una llamada a la responsabilidad de cada persona, que conduzca al progreso de toda la humanidad.

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P. Michel Schooyans

Filósofo y teólogo, sacerdote del arzobispado de Bruselas, es profesor emérito de la Universidad de Lovaina. También enseñó en San Pablo y en diversas universidades latinoamericanas.

Es autor de una veintena de obras, varias de ellas traducidas en diferentes lenguas. Entre estas publicaciones, mencionemos en español:
El aborto. Implicaciones políticas, Madrid, RIALP, 1991;
Bioética y Población. La elección de la Vida, México, IMDOSOC, 1995;
Para entender las evoluciones demográficas, México, IMDOSOC, 1996;
El Evangelio frente al desorden mundial (con Prefacio del Cardenal Ratzinger), México, Diana, 2000;
La cara oculta de la ONU, México, Diana, 2002;
Entrevistas sobre los riesgos éticos de la globalización, Madrid, Fundación Universitaria San Pablo-CEU, 2003.

En francès existen también:
La dérive totalitaire du libéralisme (con una Carta del Papa Juan Pablo II), Paris, Mame, 1995;
Le crash démographique, Paris, Fayard, 2000; Euthanasie.
Le dossier Binding-Hoche, Paris, Fayard, 2002.
A salir en 2004: L'Évangile au risque de la globalisation. Introduction à l'Enseignement social de l'Église.

Las investigaciones del autor se refieren a la filosofía política, las ideologías contemporáneas, las políticas de población. Es entre otras cosas miembro de la Pontificia Academia de las Ciencias Sociales (Roma), de la Pontificia Academia de la Vida (Roma), del Instituto Real de Relaciones Internacionales (Bruselas), de la Academia Mejicana de Bioética (México DF), del Population Research Institute (Washington), del Instituto de Demografía Política (Paris).

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DANIEL ESTULIN desenmascara el mundo de las DROGAS y las FINANZAS

12/09/2006 10:27:25



LOS SECRETOS DEL CLUB BILDERBERG

Autor: DANIEL ESTULIN
Fecha de publicación: 12/09/2006.

Número de páginas: 310.
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Daniel Estulin, es autor de uno de los que a buen seguro será uno de los libros más polémicos del año Los secretos del Club Bilderberg.


Tu primer libro sobre la sociedad secreta conocida como Club Bilderberg ha sido una revelación del año pasado. ¿Cuántas copias has vendido?

Hemos vendido más de cien mil copias y 10 ediciones, además lo hemos publicado en más 30 países y se ha traducido a 21 idiomas.

¿Y la película de Hollywood?
La verdad es que hemos tenido suerte, nos han llamado desde una productora independiente americana muy importante y hemos aceptado. Aunque por lo polémico que es el tema que trata el libro tenemos pactado no revelar el nombre, por precaución. Lo que nos hemos planteado es hacerlo al estilo de El Jardinero Fiel.

Éste es el segundo libro sobre el Club ¿de que habla?
Desvelo las intrigas ocultas de los principales políticos y empresarios de nuestros tiempos, demostrando cómo el Club Bilderberg ha manipulado la cultura popular desde los Beatles hasta los Rolling Stones, Woodstock, Monterrey pasando por MTV y 40 Principales, hasta convertirla en un instrumento de lavado de cerebro de masas y cómo se ha servido de conflictos como el de Kosovo o Afganistán para consolidar su monopolio en uno de los negocios más lucrativos y sucios de todos los tiempos: El tráfico de drogas. Además cuento, con documentos y muchas fotos que españoles están metidos, el papel que juega cada uno de ellos dentro del Club, hablo de los atentados del 11-S, la guerra de Kosovo y el recorte de las libertades individuales gracias a gente como Javier Solana.

¿Quiénes son los españoles que han asistido a la última reunión de Club Bilderberg?
Juan Luis Cebrian de Grupo Prisa y Bernardino León, Secretario de Estado de Exteriores.

¿De qué han hablado en la última reunión?
Entre otras cosas del inminente colapso del mercado inmobiliario americano que traería gravísimas consecuencias para los europeos y como no para los españoles. El mundo esta actualmente trastabillando en el precipicio del colapso financiero más importante de la historia moderna sólo comparable con la burbuja financiera de la Edad Media cuando la Nobleza de Venecia y sus cortes perdieron casi todo su poder financiero. Una de las razones principales es el hecho de que el sistema financiero estadounidense, en la actualidad, depende en un grado sin precedentes de un apoyo: la burbuja inmobiliaria más importante de la historia humana. Los principales bancos estadounidenses han avisado de forma tajante de la amenaza real del desplome de gran parte del mercado hipotecario americano. La página uno de la sección de negocios de Washington Post de 7 de abril, 2006 contenía un aviso del inminente colapso de la burbuja inmobiliaria en algunas partes de los Estados Unidos.

La gente que llevan años pagando una hipoteca de 500.000 euros tendrá suerte si pueden vender sus viviendas por 100.000. Estas son las palabras de algunos miembros del Club Bilderberg. Los principales bancos de España han desinvertido la gran parte de sus inversiones del sector inmobiliario aunque siguen intentando enganchar a los españoles para que invierten en un pozo que ya no tiene salida ni futuro.

¿Cómo describirías tu nuevo libro sobre el Club Bilderberg?
Es el libro más polémico jamás escrito en España.

¿Por que hay tantas teorías de la conspiración sobre Bilderberg?
Bilderberg, siendo lo que es, de forma natural atrae a un elemento conspiranóico de la sociedad. El hecho de que cada reunión del Club este acompañada por un ejército de la CIA, MI6 Británico, Mossad Israelí, más los servicios secretos del país donde se celebra la reunión, no ayuda. Detrás de los Bilderbergers, sin embargo, existe una sociedad secreta que forma parte de la conspiración sistémica de unas personas con una estructura muy arraigada con grandes intereses económicos y financieros. Este sistema oligarca parecido al modelo veneciano es conocido como Fondi. Las compañías del Gran Oriente Británico y Holandés (British and Dutch East India Companies), son los antepasados de los Bilderbergers y son claros ejemplos de estos bancos privados mercantíles.


En tu libro explicas de forma más detallada como funciona el negocio de la droga mundial. ¿Quién lo maneja?
Según los números de la ONU, el negocio de la droga genera anualmente unos beneficios de 590 mil millones de euros libres de impuestos. De hecho, el dinero de la droga es hoy una parte esencial del sistema bancario y financiero internacional porque aporta el dinero líquido necesario para realizar los pagos mensuales mínimos de las grandes acciones y de las burbujas de derivados y de inversiones en Estados Unidos y Gran Bretaña.

Otra de las cuestiones que muchas veces han sido pasadas por alto sobre el negocio del narcotráfico, es la enorme cantidad de dinero que las empresas pueden amasar tomando dinero ilegal prestado de los narcotraficantes a un interés bajo y lavándolo en dinero limpio. Así que el negocio del narcotráfico tiene tanto poder porque está avalando las inversiones de las grandes empresas del mundo y a sus políticos. Ha hecho a los norteamericanos adictos a Wall Street mientras sus propios hijos están muriendo a causa de las drogas.

Otra cosa sorprendente que cuento en el libro es como el dinero y los beneficios del tráfico se canalizan ahora a través de bancos y valores estadounidenses de vuelta a las arcas de Wall Street. Bilderberg, en fin no se financia con los ahorros de huchas de los niños del colegio. Mi libro desenmascara el tráfico de la droga internacional, el mayor negocio de todos.

¿Alguien del Grupo Prisa o del Gobierno Español te ha respondido?

Desafortunadamente, No. Llevo un año pidiendo a través de los medios de comunicación un debate público con algunos de los políticos como Joaquín Almunia, por ejemplo pero difícilmente querrán enfrentarse conmigo. Me imagino que no se atreven.

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Acerca de Imperio
El imperialismo, tal como lo conocimos, probablemente ya no pueda existir, pero el imperio aun goza de buena salud. Tal como lo demuestran Michael Hardt y Antonio Negri en este osado libro, se trata del nuevo orden político de la globalización

Aunque es fácil reconocer las transformaciones económicas, culturales y legales que están ocurriendo en todo el mundo, comprenderlas resulta más difícil. Los autores sostienen que deberíamos situarlas en el contexto de nuestra comprensión histórica del imperio, como un orden universal que no acepta fronteras ni límites.

El libro muestra hasta que punto este imperio que está surgiendo es fundamentalmente diferente del imperialismo propio de la dominación europea y de la expansión capitalista característicos de otras épocas. Antes bien, el imperio actual se basa en elementos del constitucionalismo estadounidense, con su tradición de identidades híbridas y fronteras en expansión.

Imperio identifica un cambio radical de los conceptos que conforman la base filosófica de la política moderna, conceptos tales como los de soberanía, nación y pueblo. Los autores vinculan esta transformación filosófica con los cambios culturales y económicos propios de la sociedad posmoderna, con nuevas formas de racismo, nuevas concepciones de la identidad y la diferencia, nuevas redes de comunicación y control, así como con nuevos itinerarios de migración

También muestran en qué medida el poder de las empresas transnacionales y el creciente predominio de las formas posindustriales del trabajo y la producción contribuyen a definir el nuevo orden global imperial.

Más que un análisis, Imperio constituye sobre todo una desenfadada obra utópica de filosofía política. Extendiendo la mirada más allá de los regímenes de explotación y control que caracterizan el orden mundial actual, procura establecer un paradigma político alternativo: sentar las bases de una sociedad global autenticamente democrática.

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La Creación de la Nueva Civilización
Alvin y Heidi Toffler

INTRODUCCION*

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La tercera ola
Título original The Third Wave
Autor Alvin Toffler


La tercera ola es un libro publicado en 1979 por Alvin Toffler. Con aire futurista, se basa en la historia de la humanidad para describir la configuración que tomará el mundo una vez superada la era industrial, lo que significa a la vez la superación de las ideologías, modelos de gobierno, economía, comunicaciones y sociedades estructuradas alrededor de la producción centralizada, por ejemplo el industrialismo capitalista y comunista. A pesar de tener varias décadas, el concepto expresado en muchos aspectos es bastante actual. Su lectura permite entender que procesos como la globalización están más cerca de la evolución humana o de la evolución cultural que de una conspiración de poderosos.
Para entender en qué consiste la tercera ola, es necesario explicar qué es la primera y la segunda ola.



Primera Ola

Alvin Toffler considera que la Era de la Primera Ola comenzó desde el año 8000 a.c. y hasta los años 1650-1750 de nuestra era; tiempo durante el cual la población pudo calificarse en "primitiva" y "civilizada". Las primeras se caracterizaban por vivir en pequeños grupos y tribus y vivían principalmente de la caza y pesca. La población "civilizada" se caracteriza por trabajar principalemente por el cultivo de los suelos (la agricultura) como un elemento que desplazó las actividades de caza y pesca y que modificó las estructuras. Todas las sociedades explotaban fuentes "renovables" de energía que la naturaleza les proveía: vientos, rios, mares. Consecuencia de ello:
Surgen nuevas estructuras como el comercio y las primeras aldeas.
El hombre comienza a abandonar su condición nómade para tomar un estilo de vida sedentario.
El hombre ya no acepta el medio que lo rodea, y comienza a transformarlo. Se desarrolla la agricultura, la ganadería, los primitivos tejidos.
Nace el concepto de trabajo
Comienza el crecimiento demográfico
Consecuencia de esto último, surge la necesidad de crear nuevas estructuras para organizar la creciente sociedad. Así nace la navegación, el comercio y la edificación.

Economía y producción de la Primera Ola

El sistema productivo de la primera ola se basa en el concepto de prosumidor (fusión entre PROductor y conSUMIDOR): La unidad económica producía para sí misma, y por lo tanto "vivía de lo suyo". La única fuente de energía era el esfuerzo físico humano.
La unidad económica de la primera ola era pequeña y autosuficiente. Generalmente la unidad económica era la familia. Esta vivía de lo que cultivaba en los campos. En otros casos la unidad económica era el feudo, igualmente autosuficiente.
Comunicaciones en la Primera Ola [editar]
La dinámica de comunicación de la primera ola era la comunicación uno a uno. Existían escribas y mensajeros que se dirigían hacia una zona para obtener información y llevarla hacia otra.

Segunda Ola

Hacia. 1650 la Revolución Científico Técnica, conocida como Revolución Industrial. Esta revolución no sólo cambia la forma de producir bienes, sino la organización del mundo. El desarrollo de nuevas tecnologías hicieron que se crearan gigantescas máquinas electromecánicas, que movían piezas, correas, cojinetes, resortes, entre constantes chirridos y martilleos. Entre los factores más relevantes que dieron origen a esta era están la máquina a vapor y la imprenta, ambos reemplazaron el trabajo manual.
Consecuencia de ello:
Surgen enormes centros urbanos con un área metropolitana.
Aparece la máquina. Ésta reemplaza el esfuerzo humano.
Nace el concepto de producción en cadena o producción en serie.
Se intensifican los medios de comunicación físicos, gracias al ferrocarril, el automóvil, el barco a vapor.
Nace la explotación de recursos naturales como fuente de energía o materia prima.
Nace el concepto de productor y de consumidor, junto con la introducción de grandes comercios y almacenes.
Se intensifica el crecimiento demográfico y con ello cambian las formas de distribución de los bienes, de individual a una distribución en masa.

Economía y producción de la Segunda Ola

Junto con la segunda ola nace la separación entre el productor y el consumidor, A. Toffler se refiere a este hecho como la "cuña invisible". Enormes factorías se dedican a fabricar bienes para consumidores inconscientes de su mecanismo de obtención.

La producción es masiva y en serie. Masiva porque se monta una o varias máquinas para hacer un solo tipo de producto durante un tiempo indeterminado (por ejemplo, una máquina dedicada exclusivamente a producir carne enlatada "Spam"). En serie porque se divide cada parte del proceso de fabricación y se realiza repetitivamente cada proceso. Por ejemplo, para hacer pantalones, un proceso se dedica a hacer la tela. Otro proceso, a cortarla. Otro proceso, a coserla. Otro, a pegar los botones. Por último, se coloca el logo con la marca. Esto difiere de la primera ola, donde se hubiera empezado de principio a fin a hacer un solo pantalón.

Como resultado de esta revolución se modificaron los patrones de trabajo, pasando de un trabajo del campo y del hogar a un trabajo en la fábrica, donde era necesaria la interdependencia, el esfuerzo colectivo, la división del trabajo, el trabajo coordinado y la integración de muchas habilidades diferentes; el trabajo femenino empieza a ser considerado en las fábricas y en consecuencia se afecta también la armonía del hogar, la mujer cambia de ámbito de trabajo, de producir en el hogar a producir en las fábricas, modificando su rol dentro del nucleo familiar.
Incluso nacen nuevos patrones de comportamiento del mercado de consumo, donde se alienta el hedonismo y la busqueda de satisfacciones personales; surgen también nuevas formas de comportamiento del consumidor, bajo el concepto de endeudarse hoy para pagar mañana.

La unidad económica de la segunda ola es la corporación, como representante de las organizaciones que contaban con grandes cantidades de capital para invertir en las industricas y el comercio. Nace el concepto jurídico-comercial de la responsabilidad limitada de manera que ante una crisis el inversionista perdía unicamente el capital invertido.

Así pues, la familia nuclear, la escuela de corte fabril, y la corporación gigante se convirtieron en las instituciones sociales definidoras de todas las sociedades de la segunda ola.

Características de las sociedades de la Segunda Ola:

- Uniformización; en el trabajo, en las formas de contratación, en los vestidos, en los salarios, las horas de trabajo, almuerzo e incluso en los procedimientos de quejas.
- Especialización; de manera que cada trabajador se perfeccionaba en hacer sólo una actividad bien hecha.
- Sincronización; para que el trabajo no se detuviera, la exigencia de la puntualidad, la cronometración del trabajo e incluso de las tareas familiares, como levantarse, alimentarse, salir a trabajar o dormir se vieron afectados por la sincronización.
- Concentración; de la población que fue desplazada de las zonas rurales para reinstalarlos en centros urbanos incluso en las fábricas mismas.
- Maximización;como un ejemplo de grandes dimensiones y desarrollo se hicieron grandes edificios, rascacielos, etc, que buscaban engrandecer el trabajo que hacían.
- Centralización

Sociedad de la segunda ola

La base de la sociedad de la segunda ola es la Familia nuclear. En este tipo de familia, un cónyuge (generalmente la madre) es el núcleo del hogar. El otro cónyuge (generalmente el padre) trabaja fuera del mismo. La composición de familia nuclear idealizada por el industrialismo es padre - madre - 2 hijos. Este tipo de familia surge debido a las necesidades que exigía esta sociedad. La familia extensa antigua era demasiado rígida. Se dio la necesidad de eliminar los parientes que no fueran esenciales, para lograr un grupo con más facilidad para desplazarse de una ciudad a otra.

La educación fue influenciada por la revolución industrial, al punto que sobre la base del esquema fabril, se estructuraron las materias a impartirse bajo una forma de "programa descubierto"; se enseñaba a leer, escribir, aritmética, historia y otras materias, sin embargo, coexistía un "programa encubierto" compuesto por 3 clases: (i) puntualidad, (ii)obediencia y (iii) trabajo mecánico y repetitivo, cuyo objetivo final era educar y preparar para el trabajo en las fábricas, se adelantó la edad en que los niños empezaban a asistir a las escuelas y se extendieron las horas de clase.
Comunicaciones en la Segunda Ola

La dinámica de comunicación de la segunda ola es la comunicación uno a varios. Con la invención de la imprenta surgen el periódico, y con él, los medios masivos de comunicación (también mass media). La radio y más tarde la televisión terminan de configurar el concepto. En este período uno o unos pocos periodistas publicaban la información que consumirían miles o millones de personas. Según el autor, no es casualidad que, al igual que la producción, la información esté masificada.

Tercera Ola

Los cambios que el mundo está viviendo en los últimos 40 años, que han sido catalogados en muchos casos de "desmoralizadores", en realidad sólo rompen paradigmas que la segunda ola nos impuso. Y anuncian que la tercera ola ya llegó y estamos cada vez más sumergidos en ella.

Caracterizan a la tercera ola la desarticulación de estructuras de la segunda ola, a saber:
Descentralización
Desmasificación
Personalización

Economía y producción de la Tercera Ola

La producción en serie es complementada con la producción en series cortas. La producción ya no se dedica a hacer decenas de miles de ejemplares de un único producto, sino cientos de ejemplares de cientos de productos. Así encontramos productos cada vez más personalizados.

Sociedad de la Tercera Ola

La familia nuclear cede su lugar a infinidad de tipos de familias. Familias monoparentales, unipersonales, convivencia estable entre amigos, convivencia entre personas del sexo opuesto con o sin relaciones sexuales, familias hijo - madre - abuela, familias hijo - madre - tía, parejas homosexuales, etc.
Nace la cultura "sin hijos".

El trabajo infantil dejará de ser castigado para pasar a ser estimulado. Según el autor, hombrecitos de 14 años estaban mejor cualificados para vender computadoras que muchos adultos.
Uno de los males a combatir en la tercera ola es la soledad. Eso es debido a la falta de estructura que brindaba la segunda ola, y a la falta de necesidad de relacionarse.

Comunicaciones de la Tercera Ola

La dinámica de comunicación de la tercera ola es la comunicación varios a varios. Al igual que la producción , los medios se van desmasificando. Infinidad de revistas especializadas en temas específicos, numerosos canales de televisión por cable y satélite, la capacidad de las computadoras de comunicarse; hacen que la comunicación esté personalizada, y que el consumidor ya no se limite a tomarla "tal cual viene". Ahora el espectador puede intervenir en los diarios que lee y en los programas de televisión que mira.