informe Iguales: Acabemos con la desigualdad extrema. Es hora de cambiar las reglas

Iguales: Acabemos con la desigualdad extrema. Es hora de cambiar las reglas. PDFIguales: Acabemos con la desigualdad extrema. Es hora de cambiar las reglas (resumen PDF)
Iguales: Acabemos con la desigualdad extrema. Es hora de cambiar las reglas (reseñas) (PDF)








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"Este informe constituye un riguroso y oportuno retrato de la creciente desigualdad que caracteriza a gran parte de África y del mundo en la actualidad... Contiene ejemplos de éxitos en la lucha contra la desigualdad que pueden servirnos de inspiración. Espero que muchas personas, desde funcionarios gubernamentales, líderes empresariales y de la sociedad civil hasta organismos bilaterales y multilaterales, lean atentamente este informe, reflexionen sobre sus recomendaciones y adopten medidas duraderas que hagan frente a la actual explosión de desigualdad."

Graça Machel, fundadora de Graça Machel Trust

La desigualdad económica ha alcanzado niveles extremos


De Ghana a Alemania, de Sudáfrica a España… Las diferencias entre ricos y pobres están aumentando rápidamente. En 2013, siete de cada diez personas vivían en países donde la desigualdad era mayor que hace 30 años, y Oxfam ha calculado que, en 2014, tan sólo 85 personas poseen la misma riqueza que la mitad más pobre de la humanidad. 

La desigualdad extrema corrompe la política y frena el crecimiento económico. 

Exacerba la desigualdad de género y causa diversos problemas sociales y sanitarios. Reduce la movilidad social, condenando a familias a seguir siendo pobres durante generaciones, mientras otras disfrutan de privilegios año tras año. Alimenta la criminalidad e incluso los conflictos violentos. Estas corrosivas consecuencias perjudican a todo el mundo, pero son las personas pobres las que sufren el mayor impacto. 

En Iguales: Acabemos con la desigualdad extrema. Es hora de cambiar las reglas, Oxfam presenta nuevas pruebas de que la brecha entre ricos y pobres sigue aumentando y de que supone un obstáculo para acabar con la pobreza en el mundo. 

Si la India frenase el aumento de la desigualdad, podría poner fin a la situación de pobreza extrema en que viven 90 millones de personas en 2019. 

Este informe explora las causas que han provocado la crisis de desigualdad y plantea soluciones concretas para superarla. Basándose en estudios de caso de todo el mundo, el informe demuestra el impacto que la creciente desigualdad tiene sobre países ricos y pobres, y analiza las diversas estrategias que adoptan tanto las personas como los Gobiernos para responder ante ello. 

El mundo está cansado de la brecha que separa a las personas ricas del resto, y exige unas reglas más justas. Este informe forma parte de una nueva campaña que se suma al creciente movimiento para acabar con la desigualdad extrema. Iguales.

"La extrema desigualdad en términos de renta y riqueza que existe actualmente en gran parte del mundo es perjudicial para nuestra economía y nuestra sociedad, y socava nuestra política. Si bien esta situación debería preocuparnos a todos, lo cierto es que son las personas más pobres quienes más la sufren: no solo sus vidas se ven afectadas por una gran inequidad, sino que también carecen, en gran medida, de igualdad de oportunidades. El informe de Oxfam nos recuerda, en un momento muy oportuno, que cualquier iniciativa que realmente pretenda erradicar la pobreza debe hacer frente a las decisiones sobre políticas públicas que generan y perpetúan la desigualdad."
Joseph Stiglitz, professor de la Universidad de Columbia y premio nobel de Economía










    • FE FIRME; Adolfo Chércoles S.J.
    • TEMA 1LA FE DESDE FUERA. Ateismo, agnosticismo, descreimiento.
    • TEMA 2DIÁLOGO INTERRELIGIOSO Y FE. ¿Una fe de "bricolage"? Homo religiosus o Deus humanus?
    • TEMA 3¿QUE NOS DICE EL NUEVO TESTAMENTO DE LA FE? 
    • TEMA 4FE Y EXPERIENCIA MÍTICA
    • TEMA 5LOS EJERCICIOS ESPIRITUALES DE SAN IGNACIO: Pedagogía de una fe hecha vida


    "Una fe firme en tiempos de búsqueda" es el título de una serie de conferencias del sacerdote jesuita Adolfo Chércoles convocadas conjuntamente por la parroquia de San Juan Bautista (Málaga), la asociación de acompañamiento de ejercicios de San Ignacio de Loyola “ACHEESIL”, MIES, CVX Málaga y la Archicofradía de los Dolores.


    Llama la atención el que distintos movimientos se hayan hecho uno en organizar este ciclo. Desde la Asociación Chércoles Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola (Acheesil), Teodoro Galache nos afirma: «En mi opinión, en esta sociedad posmoderna en la que vivimos, lo espiritual, muchas veces despreciado o ninguneado, adquiere un valor fundamental. No podemos prescindir de la espiritualidad: esta dimensión existe, y además es fundamental, para el desarrollo de la persona. Y dentro de esta dimensión espiritual, la fe en Jesucristo, los valores que Jesús nos ofrece en el Evangelio, llenan de sentido la vida de una persona. Sin embargo, en nuestro alrededor se percibe una vivencia de fe cada vez más “afectiva” e “intimista”, pero que no compromete e implica en una realidad a la que hay que dar respuesta. Para desarrollar esta preocupación, desde Acheesil, creemos que nos puede ayudar mucho Adolfo Chércoles. ¿Por qué Adolfo? Lo más importante en él es que no "idealiza" nada. Cuando nos habla de la Fe, como también de los Ejercicios de San Ignacio o de las Bienaventuranzas, lo hace siempre desde su experiencia de vida en contacto con la gente, en cualquier circunstancia que sea. En estas cinco charlas Chércoles no va a desarrollar una teología, va a dar unas pautas o reflexiones que se le entenderán muy bien y conectarán con las inquietudes, vivencias e interrogantes de cada uno de los que vayamos a escucharle».

    July Gavira, responsable provincial de MIES (Misioneros de la Esperanza), afirma: «la vida actual que vivimos casi todos hace que, por muy interesante que sea una charla que hemos oído, nos falte el tiempo necesario para aplicarla a la propia realidad. Con Adolfo este problema casi desaparece. Su teología está fraguada, además de en profundos conocimientos, en vida compartida con esa etnia tan peculiar como son los gitanos. Así se da eso que el dice de que "Jesús enseñó desde abajo, se hizo uno de tantos, para que nadie pudiera decir que tenía más privilegios que Él". Chércoles baja el Evangelio a la calle. Cuando lo escuchas te preguntas cómo es posible que un hombre que lleva toda la vida predicando sobre lo mismo pueda hacerlo con tanta frescura y tanta gracia que nunca te cansas de oírlo. Creo que la clave está en eso, aparte de sus dotes personales, en que ha gastado su vida en vivirlo».

    La Archicofradía del Stmo. Cristo de la Redención y Nuestra Señora de los Dolores, con sede en la parroquia de San Juan Bautista de Málaga, apuesta por la formación como pilar fundamental de su vida de hermandad. Desde ella, David Paniagua está convencido de que «las hermandades son instrumentos de transmisión de la fe entre generaciones».

    Por su parte, la Comunidad de Vida Cristiana en Málaga, en la voz de su presidente, Ángel Torrico, explica que «en este año 2013, Año de la fe, la Comunidad de Vida Cristiana (CVX) celebra también su Año Jubilar por el 450 aniversario de las Comunidades Laicas Ignacianas. Son 450 años de camino recorrido, lleno de vida y de historia. No son 450 años de CVX, pero sí de unas comunidades laicales que han seguido a Cristo al estilo que han aprendido de Ignacio de Loyola, miembros activos de la Iglesia y comprometidos con el mundo. Sin duda, para nosotros este ciclo de conferencias, supone una alegría inmensa por varios motivos. En primer lugar, darnos a conocer (presencia pública de CVX) en la Diócesis de Málaga. En segundo lugar, poder compartir con otros movimientos de nuestra Iglesia Diocesana nuestra fe, y además, colaborar en su organización. Y, finalmente, nuestro más sincero agradecimiento a Adolfo Chércoles sj por poder contar con él para este ciclo: hombre sencillo, alegre, cercano, apegado a la realidad, lleno de vivencias y gran comunicador. Por todo ello, animamos a participar y compartir este ciclo de conferencias sobre la fe ya que se trata de un medio privilegiado de formación y crecimiento que permite fomentar nuestro proceso de integración de la fe y la vida».

    ADOLFO CHÉRCOLES, JESUITA Y ALBAÑIL

    Adolfo Chércoles es un jesuita andaluz que se ha ganado la vida como albañil. Siempre acompañando a los gitanos, un pueblo peregrino, ha compartido con ellos camino y sabiduría. Experto en observar la realidad y las personas, ha leído todo lo escrito por Ignacio de Loyola y mucho de lo que se ha dicho de él. Con todo ello, Adolfo dedica su vida a ayudar a otros a prepararse y disponerse para afrontar la realidad desde Jesucristo, bien con los Ejercicios de San Ignacio, bien con las Bienaventuranzas explicadas.

    DESCARGA DE LAS CONFERENCIAS 


    Fe en diálogo ¿una fe de bricolaje?  (descarga la conferencia en PDF).

    La fe en el Nuevo Testamento. 19 de diciembre, 19.30 h. (descarga la conferencia en PDF).

    Fe y mística. 16 de enero, 19.30 h. (descarga la conferencia en PDF).

    El proceso de Ejercicios de San Ignacio. Una experiencia vivida de fe. (descarga la conferencia en PDF).

    Autora: Ana María Medina

    - Fuente: http://www.diocesismalaga.es/ano-de-la-fe/2013101506/ciclo-de-adolfo-chercoles-sobre-la-fe/#sthash.98KE68Ap.dpuf



    HISTORIA DE CRISTO
    GIOVANNI PAPINI

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    San Agustín explica la historia de los rodeos y desventuras de su corazón por la urgencia del hambre de un manjar interior y superior con que se calman y serenan todos los deseos.Otra alma gemela y profunda que pertenece a la misma categoría de los grandes famélicos de Dios, Papini refiere largas aventuras y descarríos de amor y de dolor. Hombre que sintió repulsión por todas las creencias reconocidas, por todas las iglesias, por todas las formas de vasallaje, y luego pasó, con desilusiones tan profundas como habían sido fuertes sus entusiasmos, a través de innúmeras experiencias, las más diversas y nuevas que era capaz de encontrar. Rebelde, revolucionario, odiador de toda disciplina y norma, catador prematuro de todas las drogas del pensamiento, aun las más venenosas y letales, Papini antes de convertirse, en un típico representante del humanismo anárquico.




    De G.Papini entresacamos un párrafo de unas de sus declaraciones:

     “Pero ¿qué convenció a este hombre de que el cristianismo era la verdad? 

    Responde: "la constatación de que el Evangelio es realmente el manual de instrucciones para el uso del hombre. Que Jesucristo es realmente la respuesta a todos nuestros interrogantes. Que sólo quien sigue a Cristo se realiza plenamente. Ésta ha sido la primera prueba, con la que me he encontrado. Además se añadió otra: la oración. He experimentado que cuando se pide algo a Dios con sinceridad y con recta intención, siempre nos escucha".

    Documento:  Conversión y Literatura
    JOAQUÍN PALLÁS

    VALE LA PENA VIVIR 
    P. ÁNGEL PEÑA O.A.R. 

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    ÍNDICE GENERAL

    INTRODUCCIÓN

    ¿Existe Dios?

    ¿Qué dicen los siquiatras? Dios existe.

    Testimonios.

    1.- Pieter van der Meer 2.- Giovanni Papini 3.- Douglas Hyde 4.- André Frossard 5.- Sergei Kourdakov 6.- Tatiana Goricheva 7.- Gustave Thibon

    Nunca es demasiado tarde.

    El amor da sentido a la vida.
    Sé libre y responsable. No te rindas. Campañas de esterilización.
    Defiende la vida. El aborto. La eutanasia.
    Ejemplos de vida:
    a) Luis de Moya; b) Javier Mahillo; c) Caty Salom; d) Olga Bejarano; e) Giovanni Cicconi; f) Nino Baglieri; g) Hirotada Ototake; h) Helen Keller.

    Otros ejemplos:
    1) Fatmir Gjimaraj; 2) Dolores Hart; 3) Keiko Yokohama; 4) Linda Watson; 5) Itzhak Perlman; 6) Historia de Brigit; 7) Josefina Bakhita.

    La vida.
    Vive el momento presente. Vivir es un privilegio.
    ¿Estás preparado? Sé agradecido. La vida es bella.
    Vive con ideales.
    Carta a una madre que desea abortar.
    Carta de una madre. Un hijo para la eternidad.
    Carta de Jesús. Oración.

    CONCLUSIÓN
    BIBLIOGRAFÍA

    HACE 1000 AÑOS LOS MONJES HICIERON EUROPA





    Hace mil años, tuvo lugar un florecimiento extraordinario de la vida monástica. En aquel siglo XI vivieron san Bruno, fundador de los cartujos, san Roberto, fundador de los cistercienses, san Juan Gualberto, fundador de los vallombrosanos, san Romualdo, fundador de los camaldulenses, y tantos otros santos reformadores ascéticos de la regla de san Benito, que crearon órdenes monásticas de papel trascendental para Europa. Este dossier reconstruye sus fundaciones, las formas de vida monacal y su influencia religiosa, cultural, económica y política.





    LOS CÍNICOS NO SIRVEN PARA ESTE OFICIO
    Ryszard Kapuscinski,














    El honrado maestro Kapuscinski


    Periodista polaco, escritor y ensayista, un profesional honesto que explicó el mundo las complejidades de las guerras, sus causas, el sentir de la gente ordinaria. Un Pérez Galdós de nuestro tiempo


    Lluís Foix Director de La Vanguardia digital, 23/01/2007

    Ha muerto Ryszard Kapuscinski, periodista polaco, escritor y ensayista. Uno de los mejores reporteros de mi generación, un profesional honesto que explicó el mundo las complejidades de las guerras, sus causas, el sentir de la gente ordinaria. Un Pérez Galdós de nuestro tiempo.

    Ha muerto a los 75 años en un hospital de Varsovia. Empezó su carrera en la Polonia comunista como redactor de una agencia de noticias. Viajó por todo el mundo, conoció a personajes relevantes pero, sobre todo, penetró en la conciencia y en la cultura de las sociedades que observaba.

    No era una estrella mediática. Era un personaje que miraba la realidad con transparencia, sin prejuicios, pegado al terreno y alejado de los estados mayores y de los gobiernos que siempre pretenden controlar la información que sale al exterior.

    Su último libro, 'Viajes con Heródoto', es una pieza extraordinaria. Nos narra su extensa biografía con la Historia de Heródoto bajo el brazo. Desde la India a China pasando por Àfrica y la ex Unión Soviética aplica la fría lógica del historiador griego y saca consecuencias que normalmente se nos han escapado a quienes hemos narrado la realidad desde las prisas y las imprecisiones.

    Descubrí a Kapuscinski hace muchos años cuando publicó un ensayo histórico sobre el último emperador de Etiopía, Haile Selassie, el León de Judá, adorado por los etíopes hasta que perdió el poder y los amigos que durante más de dos generaciones había hecho en todo el mundo.

    Para quien quiera estudiar una revolución es aconsejable que lea urgentemente 'El Emperador'. Nos describe la vulnerabilidad del poder, la frivolidad de los cortesanos, la traición de los más próximos, hasta explicarnos cómo los revolucionarios destruyen un régimen para construir otro que no es necesariamente mejor que el anterior.

    En una entrevista que le hizo Bru Rovira, un gran reportero de 'La Vanguardia' que ha trotado mucho por el Tercer Mundo, Kapuscinski decía que "estamos en una situación donde los medios ya no observan los eventos sino que participan en ellos. Y los manipulan con sus mentiras, desinforman. Hay que saber que los medios también participan del capital financiero, al que nada le preocupa la ética periodística y sólo quiere hacer dinero, tener ganancias".

    No tengo el libro a mano, pero lo que escribe de Kapuscinski el editor Jorge Herralde en su último libro 'Por orden alfabético', es un homenaje a la trayectoria de un periodista humanista, culto, comprensivo con los más débiles, crítico siempre con los que no utilizan la razón sino la fuerza.

    También nos transmitió las vivencias y el significado de otra gran revolución, la islámica, que destronó al Sha de Persia con la llegada del ayatolá Jomeini en Teherán en enero de 1979. Aquella revolución, la última del siglo XX, ha tenido y sigue teniendo una gran repercusión en el mundo. Kapuscinki ya lo advertía.

    Viajó por la Unión Soviética cuando el régimen que pretendía comerse el mundo se desmoronaba y de sus cenizas no se podía aprovechar prácticamente nada. Sus reportajes ubicados en varios países africanos los resumió en el libro que le dio fama universal. 'Ébano' es uno de los documentos periodísticos imprescindibles para conocer la realidad africana de los años ochenta y noventa.

    Tiene un libro formidable sobre una de las más extrañas guerras del siglo pasado. Su título es 'La guerra del fútbol'. Narra la guerra que Honduras y El Salvador libraron con pasión y violencia con el detonante de un partido de fútbol entre las dos selecciones nacionales de los dos países para decidir la participación en los Mundiales de fútbol de México de 1970.

    Pasó por muchas penalidades, por peligros de muerte, por amenazas de todo tipo. No se hospedaba en los grandes hoteles. Pernoctaba en pensiones de mala muerte, recogía testimonios de la gente ordinaria, hablaba con todos y emprendía viajes hacia la selva o hacia lo desconocido sin más equipaje que un cepillo de dientes y unos recortes de prensa local.

    Con Kapuscinski desaparece una saga de grandes reporteros, de periodistas de raza, de hombres que sabían poner en perspectiva histórica los hechos que relataba. Lo comparo con Stanley, Hemingway, Montanelli, nuestro admirado Manu Leguineche y muchos más periodistas que han escrito el borrador sin el cual sería imposible reconstruir la historia en las generaciones futuras.

    Cuando un conflicto se acababa, cuando los tiros y las bombas callaban, Kapuscinski se quedaba un tiempo en los lugares devastados. Es entonces cuando sacaba consecuencias, dibujaba el cuadro de la situación, escribía lo que sus colegas mediáticos ya se encontraban en sus redacciones de Londres, París, Nueva York o Roma.

    Si tuviera que definir a un periodista completo, de mirada clara, independiente y sobrio, un periodista que influye en la opinión, Kapuscinski sería el perfil más aproximado.


    Autor: Lluís Foix-

    CARTAS DE NICODEMO
    Jan Dobraczynski



    SINOPSIS

    La forma epistolar de este relato novelado se la inspiraron al autor unas cartas apócrifas de Nicodemo que se divulgaron en la edad media. El autor demuestra un profundo conocimiento de las Sagradas Escrituras así como de las costumbres y ambiente de Israel en los tiempos de Cristo; describe con viveza y colorido el paisaje; sabe revelar con penetración psicológica la honda humanidad de sus personajes y evocar, a través de testigos indirectos, la vida de Jesús hasta su muerte y resurrección.

    ENRIQUE ROJAS

    EL HOMBRE LIGHT
    UNA VIDA SIN VALORES




     Enlace de descarga (doc)



    En los últimos años ha surgido un nuevo tipo humano en la sociedad occidental del bienestar: el hombre light. Se trata de un ser hedonista y materialista cuya única meta en la vida consiste en alcanzar el éxito; un ser al que sólo le interesa el dinero y el consumo. En definitiva, un hombre infeliz e inseguro, vulnerable e indiferente por saturación, que ha hecho de la permisividad su nuevo código ético y que va desde la tolerancia ilimitada al la revolución sin finalidad. El doctor Enrique Rojas, con el rigor que siempre lo ha caracterizado, nos descubre en este apasionante libro las claves psicológicas del hombre light y nos ayuda a conocer cuáles son las vías de salida para superar el gran vacío existencial que produce la falta de valores e ideales


    ÍNDICE


    PRÓLOGO...................................................................................................................7

    I. EL HOMBRE LIGHT.................................................................................................8
    II. HEDONISMO Y PERMISIVIDAD............................................................................12
    III. ¿QUÉ ES EL HOMBRE?.......................................................................................15
    IV. EL CAMINO DEL NIHILISMO...............................................................................25
    V. LA SOCIEDAD DIVERTIDA ...................................................................................31
    VI. SEXUALIDAD LIGHT............................................................................................34
    VII. EL SÍNDROME DEL MANDO A DISTANCIA (ZAPPING) ........................................43
    VIII. LA VIDA LIGHT..................................................................................................51
    IX. REVISTAS DEL CORAZÓN...................................................................................61
    X. EL CANSANCIO DE LA VIDA ................................................................................65
    XI. LA ANSIEDAD DEL HOMBRE DE HOY ................................................................69
    XII. PSICOLOGÍA DEL FRACASO ..............................................................................73
    XIII. PSICOLOGÍA DE LA DROGA .............................................................................77
    XIV. LA VIDA NO SE IMPROVISA..............................................................................80
    XV. LA FELICIDAD COMO PROYECTO .....................................................................84
    XVI. SOLUCIONES AL HOMBRE LIGHT ....................................................................92

    NOTA DEL AUTOR..................................................................................................105

    BIBLIOGRAFÍA .......................................................................................................106



    OBRAS COMPLETAS DE SANTA TERESA DE JESÚS

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    S a n t a · T e r e s a · d e · J e s ú s

    Edición crítica preparada por Tomás Álvarez

    • LIBRO DE LA VIDA 
    • CAMINO DE PERFECCIÓN 
    • CASTILLO INTERIOR O LAS MORADAS 
    • LAS FUNDACIONES 
    • RELACIONES 
    • CONCEPTOS DEL AMOR DE DIOS 
    • EXCLAMACIONES DEL ALMA A DIOS 
    • CONSTITUCIONES 
    • MODO DE VISITAR LOS CONVENTOS
    • POESÍAS 
    • ESCRITOS MENORES 
    • CARTAS 




    Confesiones de San Agustín



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    El libro habla sobre su juventud pecadora y de cómo se convirtió al cristianismo. Es ampliamente aceptada como la primera autobiografía occidental jamás escrita, y se convirtió en un modelo para otros escritores cristianos de los siguientes siglos. No es una autobiografría completa pues fue escrita tras sus primeros 40 años de vida y vivió hasta los 76, tiempo durante el cual produjo otros importantes trabajos, entre ellos La ciudad de Dios. De todos modos, proporciona una importante información sobre la evolución de su pensamiento en sus primeros años. Es un importante trabajo teológico y también recoge importantes ideas filosóficas.

    La obra está dividida en 13 libros. En ellos se narra su niñez, adolescencia y juventud, su carrera académica, su estancia en el maniqueísmo, su proceso personal de acercamiento al cristianismo (ya conocido en la niñez), su conversión, y sus primeras experiencias como católico. Entre las ideas que más influyen en el mundo occidental se encuentran las que se refieren a la memoria y la interioridad (libro X) y al tiempo (libro XI).






    EL MITO DE LA CAVERNA
     PLATON

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    EL MITO DE LA CAVERNA


    El mito de la caverna es uno de los pasajes más famosos del filosofo Platón. Está en el libro VII de su diáolgo "La República", y fue escrito en Atenas en el siglo IV a.C. En él nos trata de explicar mediante un relato, a modo de mito o cuento, que la realidad es aparente y que en cambio, hay más verdad en los conceptos y en las Ideas, que en lo que vemos con nuestros ojos. Se trata de una metáfora que tiene gran fuerza explicativa y en la que podemos aprender muchos de los elementos principales de su pensamiento. El tema lo podemos resumir diciendo que es una metáfora en la que nos representa a nuestra alma como un prisionero -o esclavo- encadenado en lo más profundo y oscuro de una cueva -que representa el cuerpo y, a la vez, la ignorancia- y nos relata la liberación de éste, y por tanto el camino hacia la verdad ... y la luz.

    Esta asociación de ideas, la luz y la sabiduría, por un lado, y la oscuridad y la ignorancia por otro, no sólo es muy habitual en Platón, que ya le dedicó otros fragmentos de "La República", sino también de muchos otros filosofos racionalistas, como Descartes, que siempre hablaba de "la luz de la razón" para referirse a las ideas verdaderas. Por otra parte, en Platón tiene mucha importancia la idea de que el cuerpo, los sentidos, la materia, son la fuente del error y lo que nos mantiene en la ignorancia, y que por tanto la tarea de nuestra alma (nuestra parte racional, que hoy la llamaríamos pensamiento o consciencia) es liberarse de esas "cadenas", "ataduras", que son las falsas opiniones. Está comunmente aceptado que Platón nos explica en este pasaje su visión acerca de la experiencia de alcanzar un grado superior de sabiduria, abandonar el conocimiento de las cosas, para profundizar en el de las ideas, y como este camino ni es fácil, ni es comprendido por la mayoría.

    Este pasaje ha inspirado muchas lecturas a lo largo de la historia, algunas muy evidentes, como por ejemplo "La caverna", una novela del premio Nobel de Literatura José Saramago, publicada en el año 2000, y otras menos, como "La vida es sueño" de Calderón de la Barca. En el cine contemporáneo podemos considerar que "El show de Truman" de Peter Weir (1998) tiene una temática inspirada en este relato. En 1999, los hermanos Wachowski se volvieron a inspirar en él para su película "Matrix". En ella nos presentan un mundo futuro en el que la humanidad ha caido en manos de una malvadas máquinas que usan un mundo virtual, digital, conocido como "the matrix" para mantener engañados y esclavizados a los hombres.

    El personaje principal, Neo, es invitado a salir de esa "realidad virtual aparente" y liberarse de su ignorancia. Algunos de los diálogos entre él y Morfeo -su liberador- son memorables, y expresan como nadie lo que quería explicarnos Platón. "Eres un esclavo, Neo. Igual que los demás, naciste en cautiverio. Naciste en una prisión que no puedes ni oler ni saborear ni tocar. Una prisión para tu mente." Le dice Morfeo a Neo, o "Matrix [...] es el mundo que ha sido puesto delante de tus ojos para ocultarte la verdad" ... los firmaría el propio Platón.

    En las páginas siguientes te vas a encontrar el texto original de Platón, en la traducción de C. Eggers, la que se maneja para la Selectividad en Andalucía. A su izquierda, una explicación de lo que significa párrafo a párrafo. Algunos de los conceptos más importates están explicados en el propio texto, los verás de distinto color, pasa el ratón sobre ellos y se despliega su significado.

    Pero antes, y como el protagonista, tanto del relato de Platón, como de la película, tienes que decidir, tienes que escoger entre la comodidad de lo conocido y la cruda realidad de lo verdadero ... debes escoger entre la pastilla roja, que te lleva a la verdad, o la pastilla azul que te lleva directamente a los "creditos" y ¡aquí se acabó la historia!
    Tu eliges ... !



    León Tolstoi
    LA MUERTE DE IVAN ILICH


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    Iván Ilich es un burócrata que por medio de duro trabajo empieza a escalar posiciones hasta lograr un puesto importante dentro del imperio zarista. En la búsqueda de poder y respeto deja a un lado su: origen, familia y salud. Una enfermedad lo conduce a una agónica muerte. Mientras su último aliento llega e inmenso en la soledad, Iván solo se cuestiona “¿este es el costo del éxito?”.

    Un libro en donde el lector puede recapacitar cuales son sus prioridades en la vida y por supuesto el costo de las decisiones que tomará


    León Tolstói

    (Liev Nikoláievich Tolstói; Yasnaia Poliana, 1828 - Astapovo, 1910) Escritor y ruso. Hijo del noble propietario y de la acaudalada princesa María Volkonski, Tolstói viviría siempre escindido entre esos dos espacios simbólicos que son la gran urbe y el campo, pues si el primero representaba para él el deleite, el derroche y el lujo de quienes ambicionaban brillar en sociedad, el segundo, por el que sintió devoción, era el lugar del laborioso alumbramiento de sus preclaros sueños literarios.

    El muchacho quedó precozmente huérfano, porque su madre falleció a los dos años de haberlo concebido y su padre murió en 1837. Pero el hecho de que después pasara a vivir con dos tías suyas no influyó en su educación, que estuvo durante todo este tiempo al cuidado de varios preceptores masculinos no demasiado exigentes con el joven aristócrata.


    En 1843 pasó a la Universidad de Kazán, donde se matriculó en la Facultad de Letras, carrera que abandonó para cursar Derecho. Estos cambios, no obstante, hicieron que mejorasen muy poco sus pésimos rendimientos académicos y probablemente no hubiera coronado nunca con éxito su instrucción de no haber atendido sus examinadores al alto rango de su familia.

    Además, según cuenta el propio Tolstoi en Adolescencia, a los dieciséis años carecía de toda convicción moral y religiosa, se entregaba sin remordimiento a la ociosidad, era disoluto, resistía asombrosamente las bebidas alcohólicas, jugaba a las cartas sin descanso y obtenía con envidiable facilidad los favores de las mujeres. Regalado por esa existencia de estudiante rico y con completa despreocupación de sus obligaciones, vivió algún tiempo tanto en la bulliciosa Kazán como en la corrompida y deslumbrante ciudad de San Petersburgo.

    Al salir de la universidad, en 1847, escapó de las populosas urbes y se refugió entre los campesinos de su Yasnaia Poliana natal, sufriendo su conciencia una profunda sacudida ante el espectáculo del dolor y la miseria de sus siervos. A raíz de esta descorazonadora experiencia, concibió la noble idea de consagrarse al mejoramiento y enmienda de las opresivas condiciones de los pobres, pero aún no sabía por dónde empezar. De momento, para dar rienda suelta al vigor desbordante de su espíritu joven decidió abrazar la carrera militar e ingresó en el ejército a instancias de su amado hermano Nicolás. Pasó el examen reglamentario en Tiflis y fue nombrado oficial de artillería.

    El enfrentamiento contra las guerrillas tártaras en las fronteras del Cáucaso tuvo para él la doble consecuencia de descubrirle la propia temeridad y desprecio de la muerte y de darle a conocer un paisaje impresionante que guardará para siempre en su memoria. Enamorado desde niño de la naturaleza, aquellos monumentales lugares grabaron en su ánimo una nueva fe panteísta y un indeleble y singular misticismo.

    Al estallar la guerra de Crimea en 1853, pidió ser destinado al frente, donde dio muestras de gran arrojo y ganó cierta reputación por su intrepidez, pero su sensibilidad exacerbada toleró con impaciencia la ineptitud de los generales y el a menudo baldío heroísmo de los soldados, de modo que pidió su retiro y, tras descansar una breve temporada en el campo, decidió consagrarse por entero a la tarea de escribir.

    Lampiño en su época de estudiante, mostachudo en el ejército y barbado en la década de los sesenta, la estampa que se hizo más célebre de Tolstoi es la que lo retrata ya anciano, con las luengas y pobladas barbas blancas reposando en el pecho, el enérgico rostro hendido por una miríada de arrugas y los ojos alucinados. Pero esta emblemática imagen de patriarca terminó por adoptarla en su excéntrica vejez tras arduas batallas para reformar la vida social de su patria, empresa ésta jalonada en demasiadas ocasiones por inapelables derrotas.

    Durante algún tiempo viajó por Francia, Alemania, Suiza..., y de allí se trajo las revolucionarias ideas pedagógicas que le moverían a abrir una escuela para pobres y fundar un periódico sobre temas didácticos al que puso por nombre Yasnaia Poliana. La enseñanza en su institución era completamente gratuita, los alumnos podían entrar y salir de clase a su antojo y jamás, por ningún motivo, se procedía al más mínimo castigo. La escuela estaba ubicada en una casa próxima a la que habitaba Tolstoi y la base de la enseñanza era el Antiguo Testamento.

    Pronto fue imitada por otras, pero su peligrosa novedad, junto a los ataques del escritor contra la censura y a su reivindicación de la libertad de palabra para todos, incluso para los disidentes políticos, despertó las iras del gobierno que a los pocos años mandó cerrarla. Era uno de los primeros reveses de su proyecto reformador y uno de los primeros encontronazos con las fuerzas vivas de Rusia, aunque no sería el único. Sus discrepancias con la Iglesia Ortodoxa también se hicieron notorias al negar abiertamente su parafernalia litúrgica, denunciar la inútil profusión de iconos, los enrarecidos ambientes con olor a incienso y la hipocresía y superficialidad de los popes.

    Además, cargó contra el ejército basándose en el Sermón de la Montaña y recordando que toda forma de violencia era contraria a la enseñanza de Cristo, con lo que se ganó la enemistad juramentada no sólo de los militares sino del propio zar. Incluso sus propios siervos, a los que concedió la emancipación tras el decreto de febrero de 1861, miraron siempre a Tostoi, hombre tan bondadoso como de temperamento tornadizo, con insuperable suspicacia.

    A pesar de ser persona acostumbrada a meditar sobre la muerte, el trágico fallecimiento de su hermano Nicolás, acaecido el 20 de septiembre de 1860, le produjo una extraordinaria conmoción y, al año siguiente, se estableció definitivamente en Yasnaia Poliana. Allá trasladará en 1862 a su flamante esposa Sofía Behrs, hija de un médico de Moscú con quien compartió toda su vida y cuya abnegación y sentido práctico fue el complemento ideal para un hombre abismado en sus propias fantasías.

    Sofía era entonces una inocente muchacha de dieciocho años, deslumbrada por aquel experimentado joven de treinta y cuatro que tenía a sus espaldas un pasado aventurero y que además, con imprudente sinceridad, quiso que conociese al detalle sus anteriores locuras y le entregó el diario de su juventud donde daba cuenta de sus escandalosos desafueros y flirteos. Con todo, aquella doncella que le daría trece hijos, no titubeó ni un momento y aceptó enamorada la proposición de unir sus vidas, contrato que, salvando períodos tormentosos, habría de durar casi medio siglo.

    Adiós a las armas
    Ernest Hemingway

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    Adiós a las armas. Ernest Hemingway / 1929 / Novela / EEUU



    Un voluntario norteamericano, prototipo del héroe de su autor, vivirá un apasionado romance en la Primera Guerra Mundial.

    Javier Memba


    Seguro que significa algo que Adiós a las armas, el título que consagraría a Hemingway (1899-1961) como uno de los grandes mitos de la literatura del siglo XX, fuera tomado de un verso de George Peele (1556-96), poeta inglés del siglo XVI. De alguna manera, para Hemingway, al igual que para los isabelinos como Peele, la guerra siempre fue una suerte de justa en la que los caballeros daban salida a su vitalidad. La que nos presentaba en su segunda novela fue aquella que llenó Europa de trincheras entre 1914 y 1918. Un año antes del cese de las hostilidades, Fredrerick Henry, voluntario estadounidense en el ejercito italiano, está encargado de conducir una ambulancia cuando se enamora de la enfermera inglesa Catherine Barkley. Posteriormente, al ser herido Henry y trasladado a un hospital de Milán, los enamorados vivirán en dicha ciudad su gran pasión. Resultado de ella será el embarazo de Catherine, que coincide con la retirada del frente de Caporetto, en la que Henry tomará parte. Tras desertar y huir a Suiza junto a su enamorada, ella morirá en el parto. Claro precedente del Robert Jordan de Por quién doblan las campanas, tanto en su entrega altruista a la causa considerada justa por el escritor como en el destino trágico de su amor, Frederick Henry es el prototipo de héroe de su autor. Publicada por entregas en la revista Scribner’s Son en mayo de 1929, la obra fue censurada en Boston a causa de la dureza del lenguaje utilizado por el escritor. Ello no impidió que la novela conociera un éxito sin precedentes, convirtiendo a Hemingway en el más leído de su generación.



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    Día a día con Monseñor Romero  (meditaciones para todo el año)

    Nos alegra que Monseñor Romero pronto sea beatificado por el Papa Francisco. Queremos recordarle con sus palabras que tienen plena actualidad. Sus homilías nos siguen cuestionando y exigiendo, nos continúan dando ánimo y esperanza. Nadie que hoy lea o escuche sus homilías puede quedar indiferente. Y es que la palabra de Monseñor Romero, como la palabra del Evangelio, no pierde vigencia, porque es una palabra profética, el «resonar de Dios». Esta obra es una selección de fragmentos de las homilías de Monseñor Romero. Son trescientos sesenta y cinco textos, uno para cada día del año. Y es que este libro quiere ser un libro para la meditación diaria, para que Monseñor Romero nos acompañe a lo largo del año. Él mismo, en una ocasión, propuso viajar a esa «celda íntima» de nuestra conciencia para encontrarnos con nosotros mismos y con Dios, para luego ir al encuentro del pueblo pobre. Si Monseñor Romero fue capaz de pronunciar palabras tan claras, de amar a los pobres y ofrecer su propia vida, fue porque siempre, por más ocupado que estuviera, dedicaba su tiempo a la meditación y la oración personal. ¿Por qué no hacer nosotros lo mismo? Y qué mejor que guiados por su propia palabra. «Hermanos, guarden este tesoro. No es mi pobre palabra la que siembra esperanza y fe; yo no soy más que el humilde resonar de Dios en este pueblo».






    ENTREVISTA AL PADRE GUSTAVO GUTIÉRREZ 

    La mayor violencia en el Perú es la pobreza y marginación. Su palabra franca siempre es importante para que los peruanos podamos conocernos a nosotros mismos. Aquí se refiere a la Comisión de la Verdad, la pobreza, la globalización y los problemas de identidad nacional.





    Perú, domingo 10 de abril de 2005
    La Republica 



    Grover Pango Vildoso (*).

    –¿Qué lecciones fundamentales nos deja el informe de la Comisión de la Verdad y la Reconciliación? 

    –Considero que el informe de la Comisión de la Verdad y la Reconciliación es un jalón muy importante en la vida del país. Partiendo de esos terribles años de violencia nos ha puesto cara a cara frente a los enormes desencuentros que hemos vivido a lo largo de nuestra historia y las profundas e injustas desigualdades sociales que marcan nuestro país.

    Inició el esfuerzo por saber lo que realmente ocurrió en ese tiempo, como el número y los sectores sociales de las víctimas de esos hechos. Pero, además, ha tenido la lucidez y el coraje de señalar las causas coyunturales y las permanentes de lo sucedido.

    Ha dado, a la vez, la palabra a las personas más abandonadas del país que han podido expresarse públicamente (menos ampliamente, ante la reticencia de importantes medios de comunicación, de lo que hubiese sido necesario), relatando, en quechua, en aimara y en lágrimas, las vejaciones de que fueron objeto.

    –¿Cómo construir una cultura de paz en un país atravesado por la violencia estructural?

    –Sin duda la pobreza y la marginación son la mayor violencia que se vive en el Perú. “Violencia institucional” fue llamada por la Conferencia Episcopal Latinoamericana en Medellín (1968) y la calificó como inhumana y antievangélica. No hay auténtica y duradera paz sin justicia social. Lo demás es cosmético o contraproducente. Permítame decir que la relación justicia y paz es uno de los grandes temas de la Biblia. Es algo en lo que debemos insistir, un asunto que debe inspirar programas educativos, sobre todo ante la desilusión y el escepticismo que lo experimentado en las últimas décadas ha provocado en la población, incluso en los jóvenes.

    Queda mucho por hacer, en el terreno educativo, en el conocimiento y la reflexión del aporte de la Comisión de la Verdad sobre la construcción de una paz basada en la justicia social. Aporte que es más un punto de partida que de llegada.

    –¿Qué relación existe entre pobreza, dignidad y ciudadanía en el Perú? 

    –Una de las cosas que más golpea en el Perú de hoy es la poca valoración de la vida humana. Una de las peores secuelas de los años de violencia es la “senderización mental” de tantos peruanos que manifiestan un gran desprecio por la vida. Se trata, sin embargo, del primer derecho humano, elemento central de la dignidad de cada uno. Precisamente la pobreza, tal como la encontramos entre nosotros, es un atentado contra ese derecho. Pero también lo fueron las criminales acciones terroristas y la, desgraciadamente, desmedida violencia represiva que provocó.

    El segundo gran derecho humano es la libertad, la condición de cada uno de ser sujeto de su propio destino, no se trata de ser la voz de los sin voz, sino de que quienes hoy no tienen voz la tengan. El ejercicio y el reconocimiento de ambos derechos (vida y libertad) hacen de las personas miembros plenos de la sociedad, ciudadanos.

    –¿Qué vinculación –y de qué tipo– existe entre globalización y pobreza? 

    –Creo que es necesario distinguir entre la globalización como hecho histórico, resultado de muchos factores que han proporcionado una facilidad de información y de comunicación desconocidas hasta hace poco, del modo como es implementada hoy. Estar contra la globalización es como estar contra la energía eléctrica, percibir su ambivalencia no debe hacer olvidar su enorme potencial de humanización.

    Al mismo tiempo, no podemos sino rechazar una globalización puesta al servicio de los privilegios de unos pocos, que ha hecho crecer la distancia entre naciones ricas y naciones pobres, y la distancia entre personas ricas y pobres al interior de los países. Una globalización que busca imponer aquello que se ha llamado un pensamiento único y que creó formas terribles de exclusión, haciendo de miembros de numerosas poblaciones personas desechables. Ella es hoy, en concreto, una de las mayores causas de la pobreza.

    –¿Qué es ser ciudadano hoy en el mundo? 

    –Tener capacidad de participar plenamente en la orientación del país en que se vive. Saber, para citar a N. Bobbio, dónde, quiénes y por qué se toman las decisiones que afectan a todos y sobre las cuales todos tienen una palabra que decir. Algo que, si bien nunca vivimos plenamente, fue borrado del país en la última década del siglo pasado, con las consecuencias que vemos en nuestros días. He hablado del Perú, pero como su pregunta lo insinúa, hay que ir más allá de sus fronteras.

    Los derechos del ciudadano tienen, en tanto que persona humana, cada vez más una dimensión universal. Es bueno recordarlo, por ejemplo, ante el fenómeno de la migración contemporánea cada vez más masiva y ante las dificultades que encuentran los inmigrantes hoy.

    –¿Vivimos una crisis en el país? ¿De qué tipo? ¿Desde cuándo y hasta cuándo?

    –Siempre me han llamado la atención las frases con que peruanos ilustres han “fotografiado” al país: “Un Perú legal y un Perú profundo”, “Un país adolescente”, “La unidad peruana está por hacer”, “Perú, problema y posibilidad”, “País impaciente por realizarse”, “País de todas las sangres”. Esas y otras expresiones semejantes revelan la existencia de viejos problemas en cuanto a la identidad nacional, y a nuestras posibilidades como nación, que pese a todo seguían siendo afirmadas.

    Sin embargo, es innegable que en los últimos tiempos las cosas han empeorado. En gran parte por la violencia mencionada, nacida en el caldo de cultivo de la pobreza y del ancestral olvido de una gran parte de la población, así como de un mesianismo criminal. A esto debe añadirse el sistemático intento de destrucción de la ya débil institucionalidad del país en la última década del siglo pasado y el no menos sistemático uso de la mentira como instrumento político. Todo eso ha provocado una desconfianza muy grande en la participación política y en la convivencia democrática; creando, a la vez, en muchos, una actitud de “no se puede creer en nadie” y de “sálvese quien pueda” que erosiona la vida del país.

    –¿Desde dónde es posible alimentar la esperanza en nuestro país? 

    –¿Hasta cuándo? Terminaba diciendo la pregunta anterior. Nadie puede decirlo con certeza. Pero es claro que los motivos de esperanza no llegarán en paracaídas de Marte. Debemos forjarlos nosotros mismos. Cometido inmenso, es verdad; pero también pequeño, paciente y cotidiano. En esto la educación, tanto en su sentido más amplio como en el más preciso, es decisiva.

    No es, sin embargo, una tarea que deba comenzar de cero. En medio de todos nuestros problemas hemos podido ver personas que se han jugado la vida en la defensa de los más pobres del país y de sus derechos más elementales ante las diferentes violencias vividas, asociaciones de pobladores (en esto las dirigidas por las mujeres pobres se llevan la palma) luchando por alimento y educación para sus hijos y familias, esfuerzos por tener diagnósticos precisos de nuestros males sociales. Todo eso permite pensar que es posible luchar para que todos los nacidos en este territorio puedan considerarlo, justamente, como el lugar donde nacieron, como su nación. Pero no olvidemos que el futuro no llega, lo hacemos.

    –¿Por qué se van los jóvenes de nuestro país? ¿Se puede hacer algo para impedirlo? ¿Se debe? 

    –Sin duda la frustración y el desempleo juegan un papel capital en esto. Además, no es algo que solo concierne a los jóvenes, también a personas de más edad. Pero sin duda hay otros factores que intervienen. Es el caso de la atracción que ejercen países ricos que requieren personas competentes y ofrecen posibilidades profesionales y de condiciones de vida a personas que se capacitaron en, y a costa de, los países pobres; también hay una migración de este tipo (son, por ejemplo, miles los médicos peruanos que ejercen en los Estados Unidos).

    No obstante, si bien lo económico es una razón poderosa, cuenta enormemente también la desazón que produce en muchos la situación de un país que no parece capaz de encontrar un rumbo apropiado para salir de sus grandes problemas. Pienso que aquí puede tener un papel importante la educación de los jóvenes en materia de responsabilidad y solidaridad sociales; pero, indudablemente, si el estado de cosas económico y político continúa y si sigue el actual descuido del Estado por lo referente a la educación, esa tarea será muy difícil.

    (*) Coordinador general del Foro Latinoamericano de Políticas Educativas-FLAPE.





    Vinculado con la teología y la justicia social

    1. El padre Gustavo Gutiérrez (1928) es un peruano ampliamente conocido, sobre cuyo pensamiento es indispensable referirse cuando se trata de temas teológicos y su vinculación con la justicia social. De seguro un hito sobre estos críticos asuntos lo constituye la ‘Teología de la Liberación’ (1971), al que han seguido notables reflexiones y escritos que le han valido muchos reconocimientos y no pocas dificultades.

    2. Entre los galardones recibidos, al serle otorgado el Premio Príncipe de Asturias de Comunicación y Humanidades 2003, la decisión del jurado se sustentó en su “preocupación por los sectores más desfavorecidos y por su independencia frente a presiones de todo signo, que han tratado de tergiversar su mensaje”.

    3. Actualmente el padre Gustavo Gutiérrez alterna sus tareas especialmente entre Europa y nuestro país. Ha tenido la gentileza de hacerse un espacio para atender nuestras inquietudes, sin duda porque los temas de ética, ciudadanía y paz tienen una profunda raíz en lo educativo y surcan la preocupación de nuestro continente. En las reflexiones de Gustavo Gutiérrez se pueden encontrar instrumentos para mejor comprender la realidad de nuestros tiempos.


    Autor: Solidaridad.net-




    Gandhi y la economía según Ruskin

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    http://ergosum.uaemex.mx/marzo%2010/pdfs/pdf_vol_17_Num_1/04_parent.pdf

    RESUMEN  

    Gandhi recibió fuerte influencia de Ruskin. Su visión de la economía proviene en gran parte de este autor. Los dos afirman que la función del trabajo es generar riqueza de vida. Contra el  industrialismo, el trabajo del campo, como Gandhi lo demostró en su vida, sí deja espacios para la vida familiar, para la vida cultural. No se puede construir la noviolencia sobre una sociedad dominada por la industria. La economía de Gandhi presupone una visión política. Nuestros trabajadores tienen una capacidad que la nación requiere: que nos sea útil, piensan Ruskin y Gandhi.

    Mide el valor de un trabajo en los efectos que tal acción aporta al desarrollo de los individuos. Es éste un punto central de Ruskin en Gandhi. Gandhi considera a su modo estos planteamientos de John Ruskin y los lleva más lejos. El ser humano se realiza en el trabajo, más aun, Dios ha creado al ser humano para el trabajo.




    Encuentros con el maestro. 
    La pedagogía de Jesús de Nazaret
    Alejandro Dausá

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    Cinco años atrás decidimos ordenar y sistematizar apuntes personales sobre la cuestión de la pedagogía en la práctica de Jesús de Nazaret; habían sido utilizados en diversos cursos, talleres y jornadas con la intención de promover reflexiones acerca de un asunto saturado de estereotipos y prejuicios instalados, probablemente bien intencionados, pero que poco o nada tienen que ver con los múltiples desafíos que propone la pedagogía jesuánica.

    Un producto temprano de aquel proyecto fue la primera edición de este cuaderno; sirvió en aquel momento para animar el trabajo y los procesos educativos de grupos con los que trabajábamos desde el Programa de Reflexión/ Formación Socioteológica y Pastoral del Centro Memorial Dr. Martin Luther King, Jr. Sea por tratarse de un tópico poco abordado, o debido a la escasez de literatura específica, la edición se agotó en breve tiempo. Pasó entonces al inefable universo de la virtualidad electrónica, y hoy está ubicada en dos bibliotecas de internet: www.koinonia.com y www.ateneoteologico.net

    Para esta reedición impresa hemos realizado cambios sustanciales en la primera parte, completamos además la serie de seis encuentros con un séptimo entre Jesús y María de Magdala, y actualizamos la bibliografía con nuevos títulos, incluyendo tres de reciente aparición que ahondan en el tema de Jesús como maestro. Esperamos que el resultado constituya nuevamente una invitación a revisar nuestras prácticas educativas con talante crítico, creativo y liberador.

    La Habana, octubre de 2006.

    GRITA LIBERTAD. 

    John Briley

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    Libro Grita libertad, de John Briley. Donald dirige un periódico en Sudáfrica y, además, es blanco. Una mujer le pone en contacto con Steve, un líder negro que aboga, pacíficamente, por la convivencia entre las dos razas. Donald y Steve simpatizan y el periódico comienza a publicar noticias de las comunidad negra, elaboradas por redactores negros. Steve está confinado, lo que significa prácticamente bajo vigilancia todas las horas del día. Donald, cada vez más comprometido, recibe amenazas y puede ir a la cárcel. Libro en el que se basó la película del mismo título.


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